明 王守仁

作者:
王守仁
瘞旅文教条示龙场诸生

瘞旅文
 
维正德四年,秋月三日,有吏目云自京来者,不知其名氏,携一子、一仆,將之任,过龙场,投宿土苗家。予从篱落间望见之;阴雨昏黑,欲就问讯北来事,不果。明早,遣人覘之,已行矣。薄午,有人自蜈蜙坡来,云:「一老人死坡下,傍两人哭之哀。」予曰:「此必吏目死矣。伤哉!」薄暮,復有人来云:「坡下死者二人,傍一人坐哭。」询其状,则其子又死矣。明日,復有人来云:「见坡下积尸三焉。」则其仆又死矣。呜呼,伤哉!念其暴骨无主,將二童子持畚鍤往瘞之,二童子有难色然。予曰:「噫!吾与尔犹彼也!」二童閔然涕下,请往。就其傍山麓为三坎,埋之。又以只鸡、饭三盂,嗟吁涕洟而告之,曰:
「呜呼,伤哉!繄何人?繄何人?吾龙场驛丞余姚王守仁也。吾与尔皆中土之产,吾不知尔郡邑,尔乌乎来为兹山之鬼乎?古者重去其乡,游宦不踰千里。吾以窜逐而来此,宜也。尔亦何辜乎?闻尔官吏目耳;俸不能五斗,尔率妻子躬耕,可有也;胡为乎以五斗而易尔七尺之躯;又不足,而益以尔子与仆乎?呜呼,伤哉!尔诚\恋兹五斗而来,则宜欣然就道;胡为乎吾昨望见尔容,蹙然盖不胜其忧者?夫冲冒霜露,扳援崖壁,行万峰之顶,飢渴劳顿,筋骨疲惫;而又瘴癘侵其外,忧郁攻其中,其能以无死乎?吾固知尔之必死,然不谓若是其速,又不谓尔子、尔仆,亦遽然奄忽也!皆尔自取,谓之何哉?吾念尔三骨之无依,而来瘞耳,乃使吾有无穷之愴也!呜呼,伤哉!纵不尔瘞,幽崖之狐成群,阴壑之虺如车轮,亦必能葬尔於腹,不致久暴露尔。尔既已无知,然吾何能为心乎?自吾去父母乡国而来此,三年矣,歷瘴毒而苟能自全,以吾未尝一日之戚戚也。今悲伤若此,是吾为尔者重,而自为者轻也。吾不宜復为尔悲矣!吾为尔歌,尔听之!」
「歌曰:『连峰际天兮,飞鸟不通。游子怀乡兮,莫知西东。莫知西东兮,维天则同。异域殊方兮,环海之中。达观隨寓兮,莫必予宫。魂兮魂兮,无悲以恫!』」
「又歌以慰之曰:『与尔皆乡土之离兮!蛮之人言语不相知兮!性命不可期!吾苟死於兹兮,率尔子仆,来从予兮!吾与尔遨以嬉兮,驂紫彪,而乘文螭兮,登望故乡而嘘唏兮!吾苟获生归兮,尔子尔仆尚尔隨兮,无以无侣悲兮!道傍之冢累累兮,多中土之流离兮;相与呼啸而徘徊兮!餐风饮露,无尔飢兮!朝友麋鹿,暮猿与栖兮!尔安尔居兮,无为厉於兹墟兮!』」
教条示龙场诸生 

诸生相从於此,甚盛。恐无能为助也,以四事相规,聊以答诸生之意。一曰立志,二曰勤学,三曰改过,四曰责善。其慎听,毋忽!
立志
志不立,天下无可成之事。虽百工技艺,未有不本於志者。今学者旷废隳惰,玩岁愒时,而百无所成,皆由於志之未立耳。故立志而圣,则圣矣;立志而贤,则贤矣;志不立,如无舵之舟,无衔之马,漂荡奔逸,终亦何所底乎?昔人所言:「使为善而父母怒之,兄弟怨之,宗族乡党贱恶之,如此而不为善,可也。为善则父母爱之,兄弟悦之,宗族乡党敬信之,何苦而不为善、为君子?使为恶而父母爱之,兄弟悦之,宗族乡党敬信之,如此而为恶,可也。为恶则父母怒之,兄弟怨之,宗族乡党贱恶之,何苦必为恶、为小人?」诸生念此,亦可以知所立志矣。
勤学已立志为君子,自当从事於学。凡学之不勤,必其志之尚未篤也。从吾游者,不以聪慧警捷为高,而以勤確谦抑为上。诸生试观儕辈之中,苟有「虚而为盈,无而为有」讳己之不能,忌人之有善,自矜自是,大言欺人者,使其人资稟虽甚超迈,儕辈之中,有弗疾恶之者乎?有弗鄙贱之者乎?彼固將以欺人,人果遂为所欺,有弗窃笑之者乎?苟有谦默自持,无能自处,篤志力行,勤学好问;称人之善,而咎己之失;从人之长,而明己之短;忠信乐易,表里一致者;使其人资稟虽甚鲁钝,儕辈之中,有弗称慕之者乎?彼固以无能自处,而不求上人,人果遂以彼为无能,有弗敬尚之者乎?诸生观此,亦可以知所从事於学矣!
改过
夫过者,自大贤所不免;然不害其卒为大贤者,为其能改也。故不贵於无过,而贵於能改过。诸生自思,平日亦有缺於廉耻忠信之行者乎?亦有薄於孝友之道,陷於狡诈、偷刻之习者乎?诸生殆不至於此。不幸或有之,皆其不知而误蹈,素无师友之讲习规飭也。诸生试內省,万一有近於是者,固亦不可以不痛自悔咎;然亦不当以此自歉,遂馁於改过从善之心。但能一旦脱然洗涤旧染,虽昔为盗寇,今日不害为君子矣!若曰吾昔已如此,今虽改过而从善,人將不信我,且无赎於前过,反怀羞涩疑沮,而甘心於污浊终焉,则吾亦绝望尔矣!
责善
「责善,朋友之道;」然须「忠告而善道之」,悉其忠爱,致其婉曲,使彼闻之而可从,绎之而可改,有所感而无所怒,乃为善耳!若先暴白其过恶,痛毁极詆,使无所容,彼將发其愧耻愤恨之心;虽欲降以相从,而势有所不能。是激之而使为恶矣!故凡訐人之短,攻发人之阴私,以沽直者,皆不可以言责善。虽然,我以是而施於人,不可也;人以是而加诸我,凡攻我之失者,皆我师也,安可以不乐受而心感之乎?某於道未有所得,其学卤莽耳。谬为诸生相从於此.每终夜以思,恶且未免,况於过乎?人谓「事师无犯无隱」,而遂谓师无可諫,非也。諫师之道,直不至於犯,而婉不至於隱耳。使吾而是也,因得以明其是;吾而非也,因得以去其非。盖教学相长也。诸生责善,当自吾始。

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