作者篇第十
作者：张载「作者七人」，伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤，制法兴王之道，非有述於人者也。以知人偽难，故不轻去未彰之罪；以安民为难，故不轻变未厌之君。及舜而去之，尧君德，故得以
「38」厚吾终；舜臣德，故不敢不虔其始。
「稽眾舍己」，尧也；「与人为善」，舜也；「闻善言则拜」，禹也；「用人惟己，改过不吝」，汤也；「不闻亦式，不諫亦入」，文王也；〈皆虚其心以为天下也〉。（一）
「別生分类」，孟子所谓明庶物。察人伦者与！
象忧喜，舜亦忧喜，所过者化也，与人为善也，隱恶也，所觉者先也。
「好问」，「好察邇言」，「隱恶扬善」，「与人为善」，「象忧亦忧，象喜亦喜」，皆行其所无事也，过化也，不藏怒也，不宿怨也。
舜之孝，汤武之武，虽顺逆不同，其为不幸均矣。明庶物，察人伦，然后能精义致用，性其仁而行。汤放桀有惭德而不敢赦，执中之难也如是；天下有道而已，在人在己不见其间也，立贤无方也如是。
「立贤无方」，此汤所以公天下而不疑，周公所以於其身望道而必吾见也。｛疑周公上有「坐以待旦」四字。｝
「帝臣不蔽」，言桀有罪，己不敢违天纵赦；既已克之，今天下莫非上帝之臣，善恶皆不可揜，惟帝择而命之，己不敢不听。
「虞芮质厥成」，讼狱者不之紂而之文王。文王之生，所以縻縶於天下，由多助於四友之臣尔。「39」「以杞包瓜」，文王事紂之道也，厚下以防中溃，尽人谋\而听天命者与！
上天之载，无声臭可象，正惟仪刑文王，当冥契天德而万邦信悦，故易曰「神而明之，存乎其人」。不以声色偽政，不革命而有中国，默顺帝则而天下自归者，其惟文王乎！
可愿可欲，虽圣人之知，不越尽其才以勉焉而已。故君子之道四，虽孔子自谓未能；博施济眾，修己安百姓，尧舜病诸。是知人能有愿有欲，不能穷其愿欲。「周有八士」，记善人之富也。
重耳婉而不直，小白直而不婉。
鲁政之弊，驭法者非其人而已；齐因管仲，遂併坏其法，故必再变而后至於道。
孟子以智之於贤者为有命，如晏婴智矣，而独不智於仲尼，非天命耶！
山〈节〉（一）藻梲为藏龟之室，祀爰居之义；同归於不智，宜矣。使民义不害不能教爱，犹眾人之母不害使之义。礼乐不兴，侨之病与！
献子者忘其势，五人者忘人之势。不资其势而利其有，然后能忘人之势。若五人者有献子之势，则反为献子之所贱矣。顓臾主祀，东蒙既鲁地，则是已在邦域之中矣，虽非鲁臣，乃吾事社稷之臣也。
「40」
「38」厚吾终；舜臣德，故不敢不虔其始。
「稽眾舍己」，尧也；「与人为善」，舜也；「闻善言则拜」，禹也；「用人惟己，改过不吝」，汤也；「不闻亦式，不諫亦入」，文王也；〈皆虚其心以为天下也〉。（一）
「別生分类」，孟子所谓明庶物。察人伦者与！
象忧喜，舜亦忧喜，所过者化也，与人为善也，隱恶也，所觉者先也。
「好问」，「好察邇言」，「隱恶扬善」，「与人为善」，「象忧亦忧，象喜亦喜」，皆行其所无事也，过化也，不藏怒也，不宿怨也。
舜之孝，汤武之武，虽顺逆不同，其为不幸均矣。明庶物，察人伦，然后能精义致用，性其仁而行。汤放桀有惭德而不敢赦，执中之难也如是；天下有道而已，在人在己不见其间也，立贤无方也如是。
「立贤无方」，此汤所以公天下而不疑，周公所以於其身望道而必吾见也。｛疑周公上有「坐以待旦」四字。｝
「帝臣不蔽」，言桀有罪，己不敢违天纵赦；既已克之，今天下莫非上帝之臣，善恶皆不可揜，惟帝择而命之，己不敢不听。
「虞芮质厥成」，讼狱者不之紂而之文王。文王之生，所以縻縶於天下，由多助於四友之臣尔。「39」「以杞包瓜」，文王事紂之道也，厚下以防中溃，尽人谋\而听天命者与！
上天之载，无声臭可象，正惟仪刑文王，当冥契天德而万邦信悦，故易曰「神而明之，存乎其人」。不以声色偽政，不革命而有中国，默顺帝则而天下自归者，其惟文王乎！
可愿可欲，虽圣人之知，不越尽其才以勉焉而已。故君子之道四，虽孔子自谓未能；博施济眾，修己安百姓，尧舜病诸。是知人能有愿有欲，不能穷其愿欲。「周有八士」，记善人之富也。
重耳婉而不直，小白直而不婉。
鲁政之弊，驭法者非其人而已；齐因管仲，遂併坏其法，故必再变而后至於道。
孟子以智之於贤者为有命，如晏婴智矣，而独不智於仲尼，非天命耶！
山〈节〉（一）藻梲为藏龟之室，祀爰居之义；同归於不智，宜矣。使民义不害不能教爱，犹眾人之母不害使之义。礼乐不兴，侨之病与！
献子者忘其势，五人者忘人之势。不资其势而利其有，然后能忘人之势。若五人者有献子之势，则反为献子之所贱矣。顓臾主祀，东蒙既鲁地，则是已在邦域之中矣，虽非鲁臣，乃吾事社稷之臣也。
「40」