卷七十二 金丹部十

作者:张君房
◎大还丹契秘图并序
叙曰:大还丹者,乃日之魂,月之魄,二曜精气之所致也。本乎南方火位,袭化北方壬癸之中,历涉五行,包含五彩,功齐天地,难可备书。混沌为先,象其元气,分判清浊,以神为助,八卦相配,日月光曜,合成大丹。所论火候,以朔望为据,言药物,则铅汞为先。炉鼎华池,真人定位,神仙证赞,类成十二章,以象十二月,用晓求真之士,将传志道之人耳。△混沌华池第一
夫华池者,玄元始初之气,造化天地之象,三一之数,雄雌而未分,清浊浮沉不定,处乎潜龙之位,故君子守道候时。得之者,分析有无,超凡入圣。经云:知白守黑,神明自来。是知玄为万物母,圣人秘之,不形文字,口口相传,知其诀者为仙耳。
△白金黄牙第二言白金黄牙者,非金、银、铜、铁,铅、锡、水、银,硃砂、五金,入石铆铅之类。是干坤媾精,太玄流液,感气而成。且如人之有身,皆因父母传气而生,非肉所化。至药亦然,坎男离女,情性相依,结气而成,白金黄牙,为天地之先。经云:有名万物母。时象“九二见龙在田”,如修得之者,即仙道,俯拾而取之,益人颜色,坚固骨髓。如人食玉,如玉之润,此之是也。△五行第三
夫五行者,水生木、水银也,非世间水银;木生火、硃砂也,非世间硃砂;火生土、神气化生,非世间土;土生金、白金也,非世间金;金生水、黑水也,非世间水。金伐木,水克火,土王四季。终始相因,五行相生相克,共成至药。若取外金木水火土,何得圣人偏赞,三五与一之功,故知迷者素丝可悲,歧路可泣,无师执文,万无一得。求真之士,可不免力精修勤志乎。

△四象第四夫四象者,乃青龙、白虎、硃雀、玄武也。卷内除已注说外,余并取宜装

青龙者,东方甲乙木,水银也。澄之不清,搅之不浊,近不可取,远不可舍,潜藏变化无尽,故言龙也。
白虎者,西方庚辛金,白金也。得真一之位,经云:“子若得一万事毕。”淑女之异名,五行感化,至精之所致也。其伏不动,故称之为虎也。
硃雀者,南方丙丁火,硃砂也。剖液成龙,结气成鸟,其气腾而为天,其质降而为地,所以为大丹之本也。见火即飞,故得硃雀之称也。
玄武者,北方壬癸水,黑汞也。能柔能刚,经云:上善若水,非铅非锡,非众石之类,水乃河车神水,生乎天地之先,至药不可暂舍。能养育万物,故称玄武也。
如志士烧炼丹鼎,知此四象者,十方天人莫不赡奉。古经云“四神之丹”,此是也。
△明铅汞真伪第五
夫言铅汞者,离流液为汞,坎结白为铅。世人以黑铅铆铅,夹生银蜜、陀僧、衒铅、铅黄花、黄丹等为铅,此大谬也。且铅中有金,金中有还丹,是知黑水中生白金,白金变黄金,黄金变紫金,紫金含五色,名曰大还丹,岂不明乎?何得更将水银、汞,以成质之物为铅。经云:鸣鹤在阴,其子和之。又云:虎啸龙吟,物类相感,岂谬言哉?且汞为情,铅为性,情性相合,曰常道。道曰自然,诚非外物也。幸愿精思其理,天不遗于志愿也。歌曰:
鼎鼎不用鼎,药药元无药。用铅不用铅,意向铅中作。贤者审思之,用铅依前错。
△日月第六
天日月者,天地之至精也,药中即以坎男为月,离女为日。日中有鸟属阴,月中有蟾属阳。白金产于河车中,即阴中有阳,水银生于硃砂中,即阳中有阴。此二者,圣人相传,贤人相授,宝诀具明,非凡常术士所能窥也。
如知日月在乎手,造化万灵事无难也。访神仙,瞻日月之精,为长生之道,实可重矣。△明药色第七

得此白金服者,可为地仙。

得此黄金服者,为中仙。 得此紫金服者,为上仙。
夫药之权舆者,玄水生白金,白金变黄金,黄金变紫金,紫金含五色,名曰大还丹。
又古歌曰:一物有五彩,永作仙人禄。按今之修药,但以匮盛,用火养之,永无变化,兼不伏火,饵之,便随大肠而出,返丧天年,实可悲哉!终不可得之也。但在精之审之,神仙必无所误,义理晓然,即人粗心不细,详得此意,与阴丹合义,理即不同,互有修制。唯可久而披寻,方可见真也。

外青中黄心白色
大还丹之象
大哉无粗不包,无细不通。若悬象于天,则十方天人莫不瞻奉;若悬象于地,则冤魂得离涂炭;若悬象于身,则身神并为飞仙。
排云、控鹤、寿杖,杀活自由。铸镜杀一切魑魅,十方神仙,以此为无价珠,乃如意神珠也。无可无不可,勉力修之。
△九还七返第八夫九还七返者,大而论之一年,小而论之一日。只如北斗一日一夜,一周天。天降地腾,生化万物,从寅至申为七返,子至坤为九还,此则不曰还丹。大还丹须得三千六百年,气候亦如是,以小而明大。只如一日有十二时,六时阳,六时阴,阳象春夏,阴象秋冬。若然者,一时象一月,一月有三十日,三十日有三百六十时,亦象一年;即一日十二时,象十二年;三百六十日,象三千六百年。还丹之功毕。人以十月成身,丹以十月脱胎,人道相通,超凡入圣,岂不了然乎!
△择友第九
君无友丧国,臣无友失忠,庶人无友丧家,道无友失真。所以玄元与尹喜宿契,孔子与渔父合机,马明生与阴君暗合,青牛与惠远而会同,岂非良友者乎?且今之求道,上至王侯,下及庶民,万无一得者,何?皆由不择其友也。夫至药由心所感,志士应感而归者,表天道无所不烛。时机未精,多生疑虑,又失前功,为灵官之所呻。何以然奈何王侯心希早成,情无专志,返疑术人,转托所使监守,致今凡眼所窥,而拟成至药。若然者,即率土可为仙耳。
又古经传授至药,先须清斋七日,立置坛宇,烧名香,挂十方缯彩,用黄金百两,以为心信,投简破券,向天设盟,方可传授。若不然者,获贼天机之罪,殃及九玄七祖,身被天、地、水三官所诛,岂合轻师丧得;自从胸襟造次而窥真圣至药者哉!夫人臣得遇此图,兼曾受口诀者,隐而不献君父,信为老耄,是为不忠之臣,不孝之子矣。
△金鼎第十
夫言金鼎者,上应天,下应地,中应人民。天平地正,人民昌泰,天歌地盈,万物丧害。故《易》云:“先天而天弗违,后先而奉天时。”可明矣。世人所修,多用黄金、白银、铜铁、铅锡之类为鼎,此即大谬矣。又于诸色鼎内用盐,或磁石锡粉,或枯铅,或黄花、曾青、石胆之类为匮焉。巧言云:天中复有天,人饰词也。此圣人又何谬?若然者,黄帝不合铸鼎于荆山,其鼎高下、尺寸,锱铢、厚薄,十病如后。

鼎法:高一尺二寸,重七十二两。其数有九:内围一尺五寸,当有放脚,下去地二寸半,底厚二寸,身厚一寸半,深六寸,内受三升半,盖厚一寸,耳高一寸半。鼎有十病:一忌秋夏,铁不精好,铸不及时;二不悬胎铸;三肚大;四脚短曲;五口大耳小;六上下厚薄不匀;七沙窍漏气,八不润滑;九不依尺寸;十铁皱。有此十病,并不宜用。
△造炉第十一
夫炉者,是鼎之城郭,如无城郭,为邪气所侵。高象蓬壶,横象五岳。坛有三层,炉有八门,十二支月随斗建,厚薄尺寸,高下,一一自有图样,莫不开露圣意者乎。高四尺,厚六寸,内围三尺五寸,门周二寸,亦有八门也。华池炉象此炉也
太一炉于坛上,高二尺,厚六寸,内围三尺五寸,门高二寸,阔半寸,十二支周回一寸,阔坛随便宜。又华池炉高四尺,厚六寸,八门,周回二寸。坛随便宜,余象图也。
△火候第十二

凡一斤药有十六两,每两有二十四铢;一斤有三百八十四铢;《易》有六十四卦,每卦六爻,六十四卦有三百八十四爻;一年有三百六十日,有二十四气。每月合一两一铢半。一阴阳之气候,从冬至建子日辰起火,此年日月大小数,至阳生合得多少两分锱铢,分毫如爻,动时开闭,门户相应,月随斗建,生杀有时,不逾月例之如后。若仙如线贯珠,明者省悟矣。
《坤》十一月复卦一阳爻
《震》
开警门,应杜门,斗建子,支应午。其一日冬阳生一两一铢半畾,其年三百六十日。此一月终,阳气合得三十二两,初九,龙潜也。“候时而行,确乎其不可拔也。”小数三日。三日出为夹,见西南得朋《坤》十二月临卦二阳爻
《泽》
开伤门,应塞门,斗建丑,支应未。其月终,阳气六十四两,时象九二,“见龙在田,君德也。”小数六日。
《坤》正月泰卦三阳爻
《干》
开开门,应生门,斗建寅,支应申。其月终,阳气九十六两,时象九三。“君子进德,可存义。”其小数九日。
《震》二月大壮卦四阳爻
《干》
开休门,应杀门,斗建卯,支应酉。其月终,阳气一百一十八两,时象九四,“或跃在渊,欲及时也。”药中水银,上下无定,小数十二日。八月上弦平如绳
《泽》三月夬卦五阳爻《干》
开休门,应杀门,斗建辰,支应戌。其月终,阳气一百六十两,时象九五,“飞龙在天,得其志也。”药积阳为天,小数十五日。十五日望
《干》四月干卦六阳爻
《干》
开伤门,应塞门,斗建巳,支应亥。其月终,得阳气一百六十二两,时象上九,“亢龙有悔。”此时药火盛,须密防护,其日积在前月耳。十六月缺
《干》五月姤卦一阴爻
《巽》
开开门,应生门,斗建午,支应子。其月一日阴生一两一铢半一,阳减亦然。至月终,阴生三十二两,时象初六,“履霜坚水,系于金柅”。明药金花凝也。小数十八日。《干》六月遯卦二阴爻
《艮》开休门,应杀门,斗建未,支应丑,其月终,阴生六十四两,时象六二,“直方大明”。药至此欲成白金,地道光也。小数二十一日。
《干》七月否卦三阴爻
《坤》
开开门,应生门,斗建申,支应寅。其月终,阴生九十六两,时象六三,“含章可贞,智光大也。”药不动,如山岳。小数二十四日。下弦不动如山岳
《巽》八月观卦四阴爻
《坤》
开伤门,应塞门,斗建酉,支应卯。其月终,阴生一百二十八两,时象六四,“括囊无咎。”药至此,否泰未定,须劳心力,未相形即慎之,吉也。小数二十七日。
《艮》九月剥卦五阴爻《坤》
开开门,应生门,斗建戌,支应辰。其月终,阴生一百六十两,时象六五,“黄裳元吉。”此药物文而自美,亨之极也。小数三十日,后日月亦寄此也。
《坤》十月坤卦六阴爻
《坤》
开休门,应杀门,斗建亥,支应巳。时象上六,“龙战于野,其道穷也。”阴生一百九十二两,并阳之数,三百八十四两。日积在前月,至此生药周毕也。
已上从子月冬至日起火至亥月,有三百六十日,都计得一百六十四两。阴阳气侯,内外两月沐浴,即三千六百年。此以小明大,大还丹之功毕。
歌曰:圣人夺得造化意,手抟日月安炉里。微微胜倒天地精,攒簇阴阳走神鬼。日魂月魄若个识,识者便是真仙子。炼之饵之千日期,身已无阴那得死。
又歌曰:
九还七返三五一,龙虎相将入神室。
灰池闭炼天地间,方知大还功已毕。
干坤不合相违避,志士元知在天地。
十月怀胎母子分,贤者何曾更运气。
此先圣之象,莫令凡俗轻闻,恐不晓其真道之情,错毁微秘,前人暗销福寿,神仙考罚,折算夺纪,殃及九玄七祖,慎之。
又歌曰:
不须劳力别求仙,碧落云梯在眼前。
曾效鼎湖延日月,岂嗟东海变桑田。
三清未降苍梧印,五帝惊书火候篇。
深属瑶台珠珮客,还丹莫妄与人传。
死惊开景 八门 休杜伤生
◎真元妙道修丹历验抄 ──草衣洞真子凝述
夫至道真旨,以凝性炼形,长生为上。所谓凝性者,心灵也。乃内观不动,湛然无为焉。虽云凝心一也,乃有二德。二德者,谓住心、空心。若凝住心,则身境与道同,形性俱超,此真得长生不死,高真妙道也;若凝空心,即性超而身沉,此得脱腔尸解之下法也。盖住心、无心,即真道自会,名虚无之身,实有之质矣。此得性遗形之妙,不得炼形之要,名为清虚善爽之鬼,故经云:“下仙者,即脱腔尸解之法”是也。凡此二说,成道之旨。若得性遗形,虽速成,然不契道旨,盖上士保生者,以为毙法而不修也。凝住心神,形气俱得,得者寿延万岁,名曰仙人。又炼身成炁万年,名曰真人;又万年炼气成神,名曰神人;又炼神三千年,名曰至人;又炼至人三千年成道人,而证高真之果。此道为上品之真尔,及三万六千年,至真方具。然初学凡人,习之者如毛,成之者如角。于是无上法母为太上道君说《元精经》,令救度好生保命之人。盖古有《龙虎经》,旨天地自然。野生还丹者,案上经说,一千八十年生真金矿,真金矿一千八十年生真丹砂,真丹砂一千八十年生真水银,真水银一千八十年成还丹,为得天地阴阳五行真气,都合四千三百二十年,元精结成,出名山幽静岩石之间,自成。成时,光照千里,上真仙官降下采之。凡学者难得之。又无上元精法,毋愍念修行之人,遂令以时代年,采虚无之气成真金,真金成丹砂,丹砂成水银,合三才为用,以法促捉四千三百二十年阴阳元气,就十二个月感应而生成,还丹备矣。服之,便登无上至道,白日升天。又古仙得道圣人,犹恐初学之士,一年之内,寒暑侵伤。又令将初地圣药成制凡药成灵药,生小紫河车、天生黄牙,为延驻还丹。服饵者定命长生,渐可登真,唯未有羽化之大功。此并依师口诀,及解真经之要妙不显者,今略而显之,以凡证圣,以外晓内,述易鉴难,集为图论,将俟好生君子比验。立十二图表,十二辰位,全圣功神明之道。《阴符经》云:“日月有数,大小有定,圣功生焉!神明出焉!”此之谓也。乃各证注如后。
△三十辐共一毂图第一
经曰:三十辐共一毂。河上公曰:古者之车,三十辐共一毂,毂中有孔,故辐共辏之,法一月之数也。盖以小制大,以寡御众。《阴符经》云:日月有数,大小有定是也。经曰:当其无,有车之用。《庄子》曰:无用之用矣!一辐者,凡车亦无用也。
△《日月要诀》三十七字法曰
一爻、三爻、五爻、七爻、九爻、十一爻、十三爻、十五爻、十七爻、二十爻、二十三爻、二十五爻、二十七爻、三十爻,周而复始,四千三百二十年,元气生此。歌曰:“时代日月应替年,周而复始道自然,十月脱胎九转满,卯卯者玉兔之位。火木为赤日,阳符用事酉酉者,金鸡之位。金水为黑月,阴符用事二意左旋右转对相看。三万六千神炁足,正元在内正元者,四千三百二十年元气也共成丹,驱除邪毒因兹尽,服之便上大罗天。
△日火月火法曰
今法及元君、阴君、古嵩子、碧通子等行符,开落三花在上弦,花即符也。古法:开落三花在下弦。法曰:“律吕者,阴阳之位也,阳为律,阴为吕。青霞子曰:一阳生为春夏,一阴生为秋冬,阴终坤,阳终干。子丑寅为春,卯辰巳为夏,午未申为秋,酉戌亥为冬。
凡此图者,日月火镜之妙也。若不悟此法象,即还丹远矣哉!
从外,第一晕黄、地卦炁红,第二晕白,第三晕青,第四晕浅红,第五晕白,卦炁并心并红色。
△采真铅汞图第二
《坎》 《震》 二炉并浅红色大门并红下黄色铅青 《艮》 《干》
《离》 《泽》 内红下红汞青有光中青丹红余取宜 《泽》 《离》
夫铅者,玄元之泉;泉者,水之源也。人但见泉水流出于石窟之中奔腾,莫知泉源,自何而至?亦如元气生有万物成熟,莫见元气从何而来也!故《道经》云:“微妙玄通,深不可识。”夫惟不可识,故强为之容,是无状之状焉。夫天轮左旋,五星与日月右转。火铅象日;珠汞象月。月行疾,一日一夜行十二度,日行迟,一日一夜行一度。月一月一周天,日一年一周天。凡日月一年十二合成岁,生化万物,要在十二卦,周而复始,九还气足,铅汞神具,而成金丹矣。故经云:日月有迟疾,药性有燥慢,此之是也。歌曰:
迟为日,疾为月,何用多罗乱分别!真铅本是火宗精,真汞好飞含赤血。男精女血既相包,血生肉兮精产骨。全籍良媒与结婚,养成赤子方堪悦。
经云:汞者,洪元之光,万物之宗也;汞宗者,赤龙也;赤龙者,即丹砂也。非凡丹砂,乃太玄流液,二千一百六十年元气所成,号曰虚无真丹也。
△六通图第三

六者,六候,一月之法也;通者,通十二辰,知龙虎行藏,六合六律,六吕,产见十二周之要也。○知阴阳六候升降诀
三日兑,越于庚,微明;八日震,坤起戏于上弦,暂停;十五日干,健见满于田,享十六日巽,损入于辛;二十三日,艮上离,丽于丙下弦;三十日坤,顺恂陷于坎革,革者隔也。夫此日魂月魄,若交精万化,在天生万象,在地生万物,在人生万神,在药生万灵矣。要假三花力,四子共相经。欲知黄老意,秘妙在中庭。此言俱说毕,学人醒不醒。
△阴阳交映图第四
日月交,铅汞合,故经曰:和其光,同其尘,是谓玄同。又曰:复归其明,此之谓也。

○古今大同小异配合
崔君使天镇星呼辰星,会干坤,立两弦,生育万物。三姓子与崔君法同。又元君亦有此法者,使此法当日,天地元气交,立道之本。本即丹田也。经曰:本立而道生。此是也。 外青中心黄色
诸仙君使荧惑星呼辰星两个,七十终三旬,元气始交,大同不离,辰星为元首。
△埏埴图第五

埏者,和也;埴者,土也。经曰:埏埴以为器,当其无,有器之用。为,和土为内外之器。内者,鼎器也,非凡用之器鼎也。乃受神汞之鼎器也。故《阴符经》曰:“爰有奇器,是生万象。八卦甲子,神机鬼藏,”此之谓也。鬼者,癸气也;无用者,乃不用之器焉。留精于鼎内成三魂,魂者龙,龙者;木精之神光也。按《元精经》云:大道君曰:太阳元精,是左正之灵,与道合并。服之身轻而长生。又曰:火能固物,坚存元气。服元精者,气质永固,神合元和,以通灵焉。元者,则真火之精也。△炉郭图第六
炉郭者,外埏埴也。如人之城邑,居君民也。故阴阳万神,凭炉郭感应而立圣功,而成还丹,三极之道备矣。鼎白炉红气,台青色,日月星纲取宜。
夫北斗随天轮,一日一夜一周,行八方,鼎转八门,同游十二神,生化万灵,二精交感,四象相生,五行相克相反,万物生矣。龙虎还丹,万灵具矣。留随于鼎内七魄,魄者,虎也;虎者,金精金液之神也。故玄女谓太一帝君曰:金液金水,流注五脏,坚滑四肢,调养百神,润泽六腑,变易毛骨,延久生形,其力至神足矣。
△神室图第七○大九转
第一品紫晨室

黄色红缘
经曰:“凿户牖以为室,当其无,有室之用。”服上九转丹,居上三天;服中九转丹,居中三天;服下九转丹,居下三天。盖道气神感如然矣。
○中九转第二品紫霞室

红色黄缘并土字夫室者,非凡室也,谓三清神室也。经云:三清者,太清、上清、玉清之宫室也。谓紫微宫、紫霞宫、紫晨宫。三宫者,三丹田也。上中下三品也。三品者,小还、中还、大还。三丹立三宫,宫中各三神,三三成九,宫生三九,为大九转之室。小九转之田,中九转之宫,乃神道所居。真人出入,居游之门户,睹视之窗牖也,皆有八卦大神营卫,扶持圣道,制恶兴善之境也。○下九转
第三品青真室

一曰紫微室 青色内白《内景经》曰:“琼室之中八素杂。”素者本也。八者,川也;室者,青真之室也。琼霞晨微,同体异名也。夫晓之者即修生,修生者,必成真人焉。又杂者,九天之炁,合集之景也。◎周易七十二候图第八
周者,三周也。三三生九周;九周者,九还也。要者,三周,日周、月周、年周。产七十二候、四时、八节、二十四气。二十四气者,旦暮一月二气,十二月法产足,即运育铅汞,成还丹之功也。
○七星硃书
△周易七十二候缠度诀《艮》《坤》 鹖鸟不鸣,《未济卦》,斗宿五度。
《坎》《艮》 虎始交,水山《蹇卦》,斗宿五度。
《艮》《震》 荔挺出,山雷《颐卦》,斗宿六度。
《巽》《泽》 蚯蚓结,《中孚卦》,斗宿五度。
《干》《干》 麋角解,山火《贲卦》,斗宿三度。
《坤》《震》 水泉动,地雷《复卦》。
《坎》《震》 雁北乡,水雷《屯卦》,牛宿三度。
《坤》《艮》 鹊始巢,地山《谦卦》,牛宿四度。
《离》《泽》 野鸡始雊,火泽《睽卦》,女宿十一度半。
《震》《巽》 鸡始乳,地风《升卦》,虚宿七度。
《坤》《泽》 鸷鸟厉疾,地泽《临卦》,虚宿三度二十五分半。
《坤》《泽》 水泽腹坚,地泽《临卦》。
《震》《巽》 东风解冻,雷山《小过卦》,危宿六度。
《艮》《坎》 蛰虫始振,山水《蒙卦》,危宿四度。《巽》《震》 鱼上冰,风雷《益卦》,危宿八度。
《巽》《艮》 獭祭鱼,风山《渐卦》,室宿十二度。
《坤》《干》 鸿雁来,地天《泰卦》,室宿五度。
《坎》《干》 草木萌动,地天《泰》。
《坎》《干》 桃始华,水天《需卦》,壁宿五度。
《泽》《离》 仓庚鸣,泽雷《随卦》,壁宿五度。
《离》《坤》 鹰化为鸠,火地《晋卦》,奎宿九度。
《震》《坎》 乙鸟至,雷水《解卦》,奎宿八度半。
《震》《干》 雷乃发声,雷天《大壮卦》,娄宿二度。
《震》《干》 始电,雷天《大壮卦》。
《震》《坤》 桐始华,雷地《豫卦》,娄宿十一度。《干》《坎》 田鼠化为鴽,天水《讼卦》,胃宿五度。
《艮》《干》 虹始见,山风《蛊卦》,胃宿九度半。
《干》《离》 萍始生,泽火《革卦》,昂宿二度。《泽》《干》 鸣鸠拂其羽,泽天《夬卦》,昂宿九度。
《泽》《干》 戴胜降于桑,泽天《夬卦》。
《离》《艮》 蝼蝈鸣,火山《旅卦》,毕宿十一度。
《坤》《坎》 蚯蚓出,地水《师卦》,毕宿五度。《坎》《坤》 王瓜生,水地《比卦》,觜宿一度。《巽》《干》 苦莱秀,风天《小畜卦》,参宿六度。
《干》《干》 靡草死,《干卦》,参宿三度。
《干》《干》 小暑至,《干卦》。
《离》《干》 螳螂生,火天《大有卦》,井宿八度。
《巽》《离》 鵙始鸣,风火《家人卦》,井宿十度。
《坎》《巽》 反舌无声,水风《井卦》井宿二度。
《泽》《艮》 鹿角解,泽山《咸卦》,井宿一十度。
《离》《巽》 蜩始鸣,火风《鼎卦》,鬼宿三度。
《干》《巽》 半夏生,天风《姤卦》。
《巽》《巽》 温风至,《巽卦》。《震》《离》 蟋蟀居壁,雷火《丰卦》,柳宿七度。
《巽》《坎》 鹰始挚,风水《涣卦》,柳宿七度。《干》《泽》 腐草化为萤,天泽《履卦》,星宿三度。《干》《艮》 土润溽暑,天山《遁卦》,星宿四度。
《干》《艮》 大雨时行,天山《遁卦》。
《震》《巽》 凉风至,雷风《常卦》,张宿十度。
《坎》《泽》 白露降,水泽《节卦》,张宿九度。
《干》《离》 寒蝉鸣,天火《同人卦》,翼宿八度。
《艮》《泽》 鹰乃祭鸟,山泽《损卦》,翼宿七度。
《干》《坤》 天地始肃,天地《否卦》,翼宿四度。
《巽》《巽》 禾乃登,天地《否卦》。
《巽》《巽》 鸿雁来,《巽卦》,轸宿四度。
《泽》《坤》 乙鸟归,泽地《萃卦》,轸宿十度。《巽》《干》 群鸟养羞,风天《大畜卦》,轸宿十五度半。《艮》《离》 雷乃收声,山火《贲卦》,角宿五度。
《坎》《坤》 蛰虫坯户,风地《观卦》,角宿八度。
《巽》《坤》 水始涸,风地《观卦》。
《震》《泽》 鸿雁来宾,雷泽《归妹卦》,亢宿九度。
《干》《震》 雀入大水化为蛤,天雷《无妄卦》,氐宿七度。
《坤》《离》 菊有黄花,地火《明夷卦》,氐宿九度。
《泽》《坎》 豺乃祭兽,泽水《困卦》,房宿五度。
《艮》《坤》 草木黄落,山地《剥卦》,心宿五度。
《艮》《坤》 蛰虫咸俯,山地《剥卦》。
《艮》《艮》 水始冰,《艮卦》,尾宿二度。
《坎》《艮》 地始冻,水火《既济》卦,尾宿八度。《离》《震》 野鸡入水,化为蜃,火雷《噬嗑卦》尾宿七度。
《泽》《巽》 虹藏不现,泽风《大过卦》,箕宿四度。
《坤》《坤》 天气上腾,地气下降,《坤卦》箕宿六度。
《坤》《坤》 闭塞而成冬,《坤卦》。
△胞胎证混元图第九
在胎成人证
在药成神证并金色夫包者,爻也。爻者,五阴之下一阳,潜龙建子之初卦也。谓一生二,二者,丑也;一者,子也。子至丑,丑即临卦也;至寅,三阳成胎。胎者,泰也。阴阳二气并和气,三也。故云一生二,二生三,三生万物。三谓子丑寅,发生之气也。故胎者,泰也,在混沌为天地间,在人为精血气,在药为水火土。鼠化牛,牛化虎,此三象者,希夷微也。三者混沌,出《太一经》云尔。
△鸡子石英证含光图第十

在人证精血成形 在药证铅汞成丹
鸡者,证金也。子者,证水也。金水者,铅汞也。《阴符》中男少女之道。石者,坚汞止止,《艮卦》也。谓残金衰木,含光之喻也。英者,暑也,清净一物,含五色玄英之令象也,故引凡而喻。此英出蜀岷山及中国华山,即白石英是也。映日而光生矣。
△瑾瑜证神宝图第十一

瑾瑜者,五色玉,出西海密山,即生还丹之类也。以证本色之真铅矣。《山海经》云:瑾瑜之玉为良,黄帝是食是乡,乃轩辕服而仙也。又经曰:五色发作,说宝玉之符彩,《玉子灵符》曰:应赤如鸡冠,黄如蒸栗,白如凝脂,青如秦碧,黑如点漆。说此之玉德五气,以喻还丹五行金木水火土之象。故引为神宝之证。神宝,即铅汞也。
△还丹五行功论图第十二
还者,还其本质;丹者,赤色之名;五者,五星、五帝、五脏、五性、五经、五味、五金、五气、五方、五色、五岳也;五行者,亨布也;功者,通晓之用论之如后。

西方庚辛金,色白,五音商,卦兑,神白虎,令主秋,五金主银,五味主辛。气臭腥,象伤,星太白,岳华,五脏肺口,性主义。五经《书》,始数四,成数九,此白元精,服之补肺《腑》经曰:玉堂尚书府,制炼七魄,益言气,增性义,可通外五金,邪气并害气不能伤滞,能间德伏虎。金宿不能窥,谓金精神帝灵元之益也。
东方甲乙木,色青,五音角,卦震,神青龙,令主春,五金主铅,五味主酸,气臭膻,象生,星岁,岳泰,五脏肝、胆,性主仁,五经《诗》,始数三,成数八,青元精,服之补目及内二肝胆也。经曰:肝为清泠宫,兰台府,胆为紫微宫,无极府,滋三魂,明目,令人远视,益性仁,木气不能淘,并害气不能击隔,得伏龙,木曜无能窥,盖因木精神帝灵元之益也。
北方壬癸水,色黑,五音羽,卦坎,神玄武,令主冬,五金主铁,五味咸,气臭腐,象闭,星辰、岳常、五脏肾,外通耳,性主智,五经《易》,始数一,成数六,黑元精,服之补耳,益智神。经曰:肾为出,故宫太和府,固添髓血,滋洞听,令人性智聪润,炼肌,毛发绿,阴邪惧,水不能漂溺,通太阴而合隐,出不游户,月辉中无影,水曜不能见,盖恃水玉铅精紫微帝君灵元之益也。
南方丙丁火,色赤,五音征,卦离,神硃雀,令主夏,五金主铜,五味主苦,气臭焦,象盛,星荧惑,岳衡,五脏心,通目,性主礼,经亦《礼》,始数二,成数七,赤元精,服之补心神,益阳光,补固肌骨,化阴滞。经云:心为绛宫元阳府,内滋此府,外滋目威,令人性礼,真行不践迹,轻腾陵阳,是火不能烧,是阳毒不能热,身与太阳通元而合,现化日光,类中无影,火曜不能察,盖恃炎帝灵元之益也。
中央戊己土,色黄,五音宫,卦坤,神后土,令四季,五金主黄金,味主甘,气臭香,象含,星镇,岳嵩,五脏脾,通鼻,性主信,五经主《乐》,始数五,成数十,黄元精,服之补中,黄宫太素府,脾神益志气,滋性信,炼五形,和九气,加圣惠,伏万凶,亲五老,地岳不能埋闭,土曜不能傍窥,盖恃五星帝威,得灵元之益也。
夫还丹者,极一、冲二、和三、誉四、旋五、通六、达七、政八、灵九、极十,具无上之真道,岂不明明可睹其义乎?凡人有才貌不可学,若遇大丹即变见如意。故经云:无可无不可,皆可矣!按《参同契太易志图》言:一象,此图舍象众美,方得通灵。又古经及《元君诀》,并草衣子,碧通子《变化图》,皆炼丹之名,或号如意珠。天帝得之为绛宫珠,天龙得之为顶上珠,铸剑则伏万邪万凶,寿杖则煞活自由。以一粒磨凡铜铁镜,能别一切精魅魍魉古藏之物,昔黄帝宝镜亦是也。元君以一粒书符作法,尸解及召集五岳灵神立至,驱策自由。
元阳子曰:干动而还丹成,枯树得再荣,人服而长生,云游紫府。
又古先真曰:土石,五金,悉化成宝。枯骨再返,朽肉重苏。
又古嵩子曰:服之者,日月长而命益延,大海竭而神转壮。
又真,白先生曰:服之,飞腾于太清之上,逍遥于造化之中,看海水为丘陵,睹凡生如聚沫,此非天地之功,实是还丹之力。又葛洪曰:余学道三十余年,览诸经诀数万余卷,上古以来高真上仙,无有不以还丹金液为大要也。
又《元君金液诀》曰:服一橡斗子,立成黄金色身。故《黄庭经》云:五行参差同根节。
又曰:三五合气本一。《八仙歌》曰:一物含五彩,永作仙人禄。
又《三景诀》云:至药一气不足,与瓦砾无殊。何以言之?盖人五脏元神生命扶身。若五脏皆真,则脏腑气和,身命昌炼,质存精元,气全形固,肌肤神明凝现,灵性相并,永无沉荡之昧矣。若五气不和,则胜负相刑,性超而形堕,性既归空,身即沉朽。是以强弱奔散,阙足欺伤,不交冲和,终无久视之道。且如凡人身也,一脉乖,即众脉乱而患生,况五行灵元阙一者乎?夫四黄八石五金等,非不是天地之精,盖缘五气不全,孤阴寡阳,顽滞之物,不拒五行,皆无定性,故得不可为至药也,可以理病之小药,终无长水羽化之用。若要长生,须服五色铅汞、丹砂、黄芽之药,包含五色、五味、五行者,乃是内明始无而真有也。盖《道经》曰:视之不足见,听之不足闻,用之不可既。
又魏君曰:绵绵不断,谓之黄芽;变化无穷,名曰丹砂。又云:服之一生不死,造化汞了留根。
又青霞子曰:汞是砂之精,牙是铅之脚,但了宗枝,用即不错。又古经曰:金丹留身,至道全神,万般别法,徒劳苦辛。然若不遇师传,不易措手。是故石药损命,悔奚及哉!学人君子,幸请审之!真证旨略,无缪述矣。

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