朱子语类卷第六十五 易一

作者:朱熹
纲领上之上
阴阳
阴阳只是一气 ,阳之退,便是阴之生。不是阳退了,又別有箇阴生。淳。
阴阳做一箇看亦得,做两 箇看亦得。做两 箇看,是「分阴分阳,两 仪立焉」;做一箇看,只是一箇消长。文蔚。
阴阳各有清浊 偏正。僩。
阴阳之理,有会 处,有分处,事皆如此。今浙中学者只说合处、混一处,都不理会 分处。去偽 。
天地间道理,有局定底,有流行底。渊。
阴阳有箇流行底,有箇定位底。「一动 一静,互为 其根」,更是流行底,寒暑往来 是也;「分阴分阳,两 仪立焉」,便是定位底,天地上下四方是也。「易」有两 义:一是变易,便是流行底;一是交易,便是对 待底。魂魄,以二气 言,阳是魂,阴是魄;以一气 言,则伸为 魂,屈为 魄。义刚。方子录云:「阴阳,论推行底,只是一箇;对 峙底,则是两 箇。如日月水火之类是两 箇。」
阴阳,有相对 而言者,如东阳西阴,南阳北阴是也;有错综而言者,如昼夜寒暑,一箇横,一箇直是也。伊川言:『「易」,变易也。』只说得相对 底阴阳流转而已,不说错综底阴阳交互之理。言「易」,须兼此二意。体在天地后,用起天地先。对 待底是体,流行底是用,体静而用动 。端蒙。又一条云:「阴阳有相对 言者:如夫妇男女,东西南北是也;有错综言者,如昼夜,春夏秋冬,弦望晦朔,一箇间一箇辊去是也。季通云。」
阳气 只是六层 ,只管上去。上尽后,下面空缺处便是阴。方子。
方其有阳,那裏知道有阴?有干卦,那裏知道有坤卦?天地间只是一箇气 ,自今年冬至到明年冬至,是他地气 周匝。把来 折做两 截时,前面底便是阳,后面底便是阴。又折做四截也如此,便是四时。天地间只有六层 阳气 ,到地面上时,地下便冷了。只是这六位阳,长到那第六位时,极了无去处,上面只是渐次消了。下面消了些箇时,下面便生了些箇,那便是阴。这只是箇嘘吸。嘘是阳,吸是阴,唤 做一气 ,固是如此。然看他日月男女牝牡处,方见得无一物无阴阳,如至微之物也有箇背面。若说流行处,却只是一气 。佐。渊同。
徐元震问:「自十一月至正月,方三阳,是阳气自 地上而升否?」曰:「然。只是阳气 既升之后,看看欲绝,便有阴生;阴气 將 尽,便有阳生,其已升之气 便散矣。所谓消息之理,其来 无穷。」又问:「雷出地奋,豫之后,六阳一半在地下,是天与地平分否?」曰:「若谓平分,则天却包著地在,此不必论。」因举康节渔樵问对 之说甚好。。
阴阳有以动 静言者,有以善恶 言者。如「干元资始,坤元资生」,则独阳不生,独阴不成,造化周流,须是並用。如「履霜坚 冰至」,则一阴之生,便如一贼\。这道理在人如何看,直看是一般道理,横看是一般道理,所以谓之「易」。道夫。
天地间无两 立之理,非阴胜 阳,即阳胜 阴,无物不然,无时不然。寒暑昼夜,君子小人,天理人欲。道夫。
阴阳不可分先后说,只要人去其中自主静。阴为主 ,阳为 客。僩。都是阴阳。无物不是阴阳。淳。
无一物不有阴阳、干坤。至於至微至细,草木禽兽,亦有牝牡阴阳。康节云:「坤无一,故无首;干无十,故无后。」所以坤常是得一半。砥。天地之间,无往而非阴阳,一动 一静,一语一默,皆是阴阳之理。至如摇扇便属 阳,住扇便属 阴,莫不有阴阳之理。「继之者善」,是阳;「成之者性」,是阴。阴阳只是此阴阳,但言之不同。如二气 迭运\,此两相 为 用,不能相无者也。至以阳为 君子,阴为 小人,则又自夫刚柔善恶 而推之,以言其德之异耳。「继之者善」,是已发之理;「成之者性」,是未发之理。自其接续流行而言,故谓之已发;以赋受成性而言,则谓之未发。及其在人,则未发者固是性,而其所发亦只是善。凡此等处,皆须各隨文义所在,变通而观之。才拘泥,便相梗,说不行。譬如观山,所谓「横看成岭侧 成峰」也。謨。
问:「自一阴一阳,见一阴一阳又各生一阴一阳之象。以图言之,『两 仪生四象,四象生八卦』,节节推去,固容易见。就天地间著实处如何验得?」曰:「一物上又自各有阴阳,如人之男女,阴阳也。逐人身上,又各有这血气 ,血阴而气 阳也。如昼夜之间,昼阳而夜阴也,而昼阳自午后又属 阴,夜阴自子后又属 阳,便是阴阳各生阴阳之象。」学履。「易」字义只是阴阳。閎祖。易,只消道「阴阳」二字括尽。
易只是箇阴阳。庄生曰「易以道阴阳」,亦不为无见。如奇耦、刚柔,便只是阴阳做了易。等而下之,如医技养生家之说,皆不离阴阳二者。魏伯阳参 同契,恐希夷之学,有些自其源流。。
至之曰:「正义谓:『「易」者,变化之总号,代换之殊称,乃阴阳二气 生生不息之理。』窃见此数 语亦说得好。」曰:「某以为『 易』字有二义:有变易,有交易。先天图一边本都是阳,一边本都是阴,阳中有阴,阴中有阳;便是阳往交易阴,阴来 交易阳,两 边各各相对 。其实非此往彼来 ,只是其象如此。然圣人当初亦不恁地思量,只是画一箇阳,一箇阴,每箇便生两 箇。就一箇阳上,又生一箇阳,一箇阴;就一箇阴上,又生一箇阴,一箇阳。只管恁地去。自一为 二,二为 四,四为 八,八为 十六,十六为三 十二,三十二为 六十四。既成箇物事,便自然如此齐整。皆是天地本然之妙元如此,但略假圣人手画出来 。如干一索而得震,再索而得坎,三索而得艮;坤一索而得巽,再索而得离,三索而得兑 。初间画卦时,也不是恁地。只是画成八箇卦后,便见有此象耳。」义刚。
问:「『易』有交易、变易之义如何?」曰:「交易是阳交於阴,阴交於阳,是卦图上底。如『天地定位,山泽 通气 』云云者是也。变易是阳变阴,阴变阳,老阳变为 少阴,老阴变为 少阳,此是占筮之法。如昼夜寒暑,屈伸往来 者是也。」又问:「圣人仰观俯察,或说伏羲见天地奇耦自然之数 ,於是画一以为 奇,所以象阳;画两 以为 耦,所以象阴。恐於方圆之形见得否?或说以天是浑沦圆底,只是一箇物事;地则便有闕陷分裂处否?」曰:「也不特如此。天自是一,地自是二,凡物皆然。盖天之形虽包乎地之外,而其气 实透乎地之中。地虽是一块物事在天之中,然其中实虚,容得天许多气 。」或引先生注易「阳一而实,阴二而虚」为 证。曰:「然。所以易中言:『夫干,其静也专 ,其动 也直,是以大生焉;夫坤,其静也翕,其动 也辟,是以广生焉。干之静专 动 直,都是一底意思。他这物事虽大,然无间断 ,只是鶻沦一箇大底物事,故曰『大生』。地则静翕动 辟,便是两 箇物事。其翕也,是两 箇物事之聚;其辟也,是两 箇物事之开。他这中间极阔,尽容得那天之气 ,故曰『广生』。」燾。
龟山过黄亭詹季鲁家。季鲁问易。龟山取一张纸画箇圈子,用墨涂其半,云:「这便是易。」此说极好。易只是一阴一阳,做出许多般样 。渊。
「诸公且试看天地之间,別有甚事?只是『阴』与『阳』两 箇字,看是甚么物事都离不得。只就身上体看,纔开眼,不是阴,便是阳,密拶拶在这裏,都不著得別物事。不是仁,便是义;不是刚,便是柔。只自家要做向前,便是阳;纔收退,便是阴意思。纔动 便是阳,纔静便是阴。未消別看,只是一动 一静,便是阴阳。伏羲只因此画卦以示人。若只就一阴一阳,又不足以该眾理,於是错综为 六十四卦,三百八十四爻。初只是许多卦爻,后来 圣人又系许多辞在下。如他书 则元有这事,方说出这箇道理。易则未曾有此事,先假託都说在这裏。如书 ,便有箇尧 舜,有箇禹汤 文武周公出来 做许多事,便说许多事。今易则元未曾有。圣人预先说出,待人占考,大事小事无一能外於此。圣人大抵多是垂戒。」又云:「虽是一阴一阳,易中之辞,大抵阳吉而阴凶。间亦有阳凶而阴吉者,何故。盖有当为 ,有不当为 。若当为 而不为 ,不当为 而为 之,虽阳亦凶。」又云:「圣人因卦爻以垂戒,多是利於正,未有不正而利者。如云:『夕惕若厉,无咎。』若占得这爻,必是朝兢夕惕,戒慎恐惧 ,可以无咎。若自家不曾如此,便自有咎。」又云:「『直方大,不习无不利。』若占得这爻,须是將 自身己体看:是直,是方,是大,去做某事必得其利;若自家未是直,不曾方,不曾大,则无所往而得其利,此是本爻辞如此。到孔子又自添说了,如云:『敬以直內 ,义以方外。』本来 只是卜筮,圣人为 之辞以晓人 ,便说许多道理在上。今学易,非必待遇事而占,方有所戒。只平居玩味,看他所说道理,於自家所处地位合是如何。故云:『居则观其象而玩其辞,动 则观其变而玩其占。』孔子所谓『学易』,正是平日常常学之。想见圣人之所谓读,异乎人之所谓读。想见胸中洞然,於易之理无纤毫蔽处,故云『可以无大过』。」又曰:「圣人系许多辞,包尽天下之理。止缘万事不离乎阴阳,故因阴阳中而推说万事之理。今要占考,虽小小事都有。如占得『不利有攸往』,便是不可出路;『利涉大川』,便是可以乘舟。此类不一。」贺孙问:「干卦文言圣人所以重叠四截说在此,见圣人学易,只管体出许多意思。又恐人晓 不得,故说以示教。」曰:「大意只管怕人晓 不得,故重叠说在裏,大抵多一般,如云『阳在下也』,又云『下也』。」贺孙问:「圣人所以因阴阳说出许多道理,而所说之理皆不离乎阴阳者,盖缘所以为 阴阳者,元本於实然之理。」曰:「阴阳是气 ,纔有此理,便有此气 ;纔有此气 ,便有此理。天下万物万化,何者不出於此理?何者不出於阴阳?」贺孙问:「此程先生所以说道:『天下无性外之物。』」曰:「如云:『天地间只是箇感应 。』又如云:『诚\者,物之终始,不诚\无物。』」贺孙。
程子言:「易中只是言反復 、往来 、上下。」这只是一箇道理。阴阳之道,一进一退,一长一消,反復、 往来 、上下,於此见之。道夫。易中说到那阳处,便扶助推移他;到阴处,便抑遏壅绝他。渊。
问:「阴何以比小人?」曰:「有时如此。平看之,则都好;以类言之,则有不好。然亦只是皮不好,骨子却好。大抵发生都则是一箇阳气 ,只是有消长。阳消一分,下面阴生一分。又不是討箇阴来 ,即是阳消处便是阴。故阳来 谓之復 ,復 者是本来 物事;阴来 谓之姤, 姤 是偶然相遇。」夔孙。
天下之理,单 便动 ,两 便静。且如男必求女,女必求男,自然是动 。若一男一女居室后,便定。端蒙。数

石子余问易数 。曰:「都不要说圣人之画数 何以如此。譬之草木,皆是自然恁地生,不待安排。数 亦是天地间自然底物事,才说道圣人要如何,便不是了。」植。问理与数 。曰:「有是理,便有是气 ;有是气 ,便有是数 ,盖数 乃是分界限处。」又曰:「『天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十』,是自然如此,走不得。如水数 六,雪花便六出,不是安排做底。」又曰:「古者用龟为 卜,龟背上纹,中间有五箇,两 边有八箇,后有二十四箇,亦是自然如此。」夔孙。
问:「理与数 ,其本也只是一。」曰:「气 便是数 。有是理,便有是气 ;有是气 ,便有是数 ,物物皆然。如水数 六,雪片也六出,这又不是去做將 出来 ,他是自恁地。如那龟,圣人所以独取他来 用时,也是这箇物事分外灵。尝有朋友將 龟壳 来 看,背上中心有五条文,出去成八,外面又成二十四,皆是自然恁地,这又未为巧 。最是七八九六与一二三四极巧:一是太阳,余得箇九在后面;二是少阴,后面便是八;三是少阳,后面便是七;四是太阴,后面便是六,无如此恰好。这皆是造化自然如此,都遏他不住。」义刚。至录云:「因一二三四,便见六七八九在裏面。老阳占了第一位,便含箇九;少阴占第二位,便含箇八;少阳占第三位,便含箇七;老阴占第四位,便含箇六;数 不过十。惟此一义,先儒未曾发,先儒但只说得他中间进退而已。」渊同。
某尝问季通:「康节之数 ,伏羲也曾理会 否?」曰:「伏羲须理会 过。」某以为 不然。伏羲只是据 他见得一箇道理,恁地便画出几 画。他也那裏知得叠出来 恁地巧?此伏羲所以为 圣。若他也恁地逐一推排,便不是伏羲天然意思。史记曰:「伏羲至淳厚,作易八卦。」那裏恁地巧推排!贺孙。按:后刘 砥先天图一段,亦与此意同。
大凡易数 皆六十:三十六对 二十四,三十二对 二十八,皆六十也。以十甲十二辰,亦凑到六十也。钟律以五声十二律,亦积为 六十也。以此知天地之数 ,皆至六十为 节。大雅。
数 三百六十六。三百六十,天地之正数 也。此更不可易。自余进退不过六,故阳进不过六分。人之善亦只进得许多,恶 亦只退得许多,大体毕竟不可易。端蒙。季通云:「天下之万声,出於一闔一辟;声音皆出於干坤。「坤」音?,以韵脚反之,乃见。天下之万理,出於一动 一静;天下之万数 ,出於一奇一耦;天下之万象,出於一方一圆,尽只起於干、坤二画。」端蒙。
天下道理,只是一箇包两 箇。易便只说到八箇处住。洪范说到十数 住。五行五箇,便有十箇:甲乙便是两 箇木,丙丁便是两 箇火,戊己便是两 箇土,金、水亦然。所谓『兼三才而两 之』,便都是如此。大学中明德便包得格物、致知、诚\意、正心、修身五箇;新民便包得齐家、治国 、平天下三箇。自暗室屋漏处做得去,到得无所不周,无所不遍,都是这道理。自一心之微,以至於四方之远,天下之大,也都只是这箇。义刚。
数 只有二,只有易是。老氏言三,亦是二共生三,三其子也。三生万物,则自此无穷矣。后人破之者非。扬子云是三数 ,邵康节是四数 ,皆不及易也。扬。
康节数 四,孔子数 八,料得孔子之数 又大也。季通自谓略已见之。方。有气 有形便有数 。物有衰旺,推其始终,便可知也。有人指一树 问邵先生,先生云:「推未得。」少顷一叶墮,便由此推起。盖其旺衰已见,方可推其始终。推,亦只是即今年月日时以起数 也。扬。
河图洛书

先生谓甘叔怀 曰:「曾看河图洛书 数 否?无事时好看。虽未是要切处,然玩此时,且得自家心流转得动 。」广。
河图常数 ,洛书 变数 。渊。河图中宫,天五乘地十而得。七八九六,因五得数 。积五奇五耦,而为 五十有五。渊。
中数 五,衍之而各极其数 以至於十者,一箇衍成十箇,五箇便是五十。圣人说这数 ,不是只说得一路。他说出这箇物事,自然有许多样 通透去。如五奇五耦成五十五。又一说,六七八九十因五得数 ,是也。渊。
河图五十五,是天地自然之数 。大衍五十,是圣人去这河图裏面,取那天五地十衍出这箇数 。不知他是如何。大概河图是自然底,大衍是用以揲蓍求卦者。渊。
天地生数 ,到五便住。那一二三四遇著五,便成六七八九。五却只自对 五成十。渊。
或问:「河图自五之外,如何一便成六七八九十?」曰:「皆从 五过:则一对 五而成六,二对 五而成七,三对 五而成八,四对 五而成九,到末梢五又撞著箇五,便成十。」高。
一二三四九八七六最妙。一藏九,二藏八,三藏七,四藏六。德明云:「一得九,二得八,三得七,四得六,皆为 十也。观河图可见。丙丁合,辛壬合之类,皆自此推。」德明。
「二始」者,一为 阳始,二为 阴始。「二中」者,五六。「二终」者,九十。五便是十干所始,六便是十二律所生。圆者,星也。「圆者,河图之数 」,言无那四角底,其形便圆。以下皆启 蒙图书 。渊。
「一与六共宗」,盖是那一在五下,便有那六底数 。「二与七同位」,是那二在五边,便有七底数 。渊。
成数 虽阳,固亦本●作「生」字。之阴也。如子者,父之阴;臣者,君之阴。渊。
阴少於阳,气 、理、数 皆如此。用全用半,所以不同。渊。问:「前日承教云:『老阳少阴,少阳老阴,即除了本身一二三四,便是九八七六之数 。』今观启 蒙阳退阴进之说,似亦如此。」曰:「他进退亦是自然如此,不是人去攒教他进退。以十言之,即如前说,大故分晓 。若以十五言之,九便对 六,七便对 八,晓 得时也好则剧 。」又问:「河图,此数 控定了。」先生曰:「天地只是不会 说,倩他圣人出来 说。若天地自会 说话,想更说得好在。如河图、洛书 ,便是天地画出底。」夔孙。
所谓「得五成六」者,一纔勾牵 著五,便是箇六。下面都恁地。渊。
老阴老阳所以变者,无他,到极处了,无去处,便只得变。九上更去不得了,只得变回来 做八。六下来, 便是五生数 了,也去不得,所以却去做七。渊。
河图洛书 於八卦九章无相著,不知如何。扬。
伏羲卦画先天图
问:「先生说:『伏羲画卦皆是自然,不曾用些子心思智虑,只是借伏羲手画出尔。』唯其出於自然,故以之占筮则灵验否?」曰:「然。自『太极生两 仪』,只管画去,到得后来 ,更画不迭。正如磨?相似,四下都恁地自然撒出来 。」广。
伏羲当时画卦,只如掷珓相似,无容心。易只是阴一阳一,其始一阴一阳而已。有阳中阳,阳中阴,有阴中阳,阴中阴。阳中阳●,看上面所得如何,再得阳,即是?,故干一;或得阴,即是?,故兑 二。阳中阴●,亦看上所得如何,或是阳,即是?,所以离三;或得阴,即是?,所以震四。阴中阳●,看上面所得如何,或得阳,即是?,所以巽五;或得阴,即是?,所以坎六。阴中阴●,看上所得如何,若得阳,即是?,所以艮七;再得阴,即是?,所以坤八。看他当时画卦之意,妙不可言。文蔚。问:「先天图阴阳自两 边生,若將 坤为 太极,与太极图不同,如何?」曰:「他自据 他意思说,即不曾契勘濂溪底。若论他太极,中间虚者便是。他亦自说『图从 中起』,今不合被横图在中间塞却。待取出放外,他两 边生者,即是阴根阳,阳根阴。这箇有对 ,从 中出即无对 。」文蔚。
「先天图如何移出方图在下?」曰:「是某挑出。」泳。
又说:「康节方图子,自西北之东南,便是自干以之坤;自东北以之西南,便是泰以至否。其间有咸恒损益既济 未济 ,所以又於此八卦见义。盖为 是自两 角尖射上与干坤相对 ,不知得怎生恁地巧。某尝说伏羲初只是画出八卦,见不到这裏。蔡季通以为 不然,却说某与太史公一般。某问云:『太史公如何说?』他云:『太史公云:「伏羲至淳厚,画八卦。」』便是某这说。看来 也是圣人淳厚,只据 见定见得底画出。如伊川说:『若不因时,则一箇圣人出来 ,许多事便都做了。』」砥。
所问先天图曲折,细详图意,若自干一横排至坤八,此则全是自然。故说卦云:「易,逆数 也。」皆自已生以得未生之卦。若如圆图,则须如此,方见阴阳消长次第。震一阳,离兑 二阳,干三阳。巽一阴,坎艮二阴,坤三阴。虽似稍涉安排,然亦莫非自然之理。自冬至至夏至为 顺,盖与前逆数者 相反。皆自未生而反得已生之卦。自夏至至冬至为 逆,盖与前逆数 者同。其左右与今天文家说左右不同,盖从 中而分,其初若有左右之势 尔。自北而东为 左,自南而西为 右。灝 。
四象不必说阳向上。更合一画为 九,方成老阳,到兑 便推不去了。兑 下一画却是八卦,不是四象。渊。
阴阳老少,以少者为 主。如震是少阳,却奇一耦二。渊。老阴老阳交而生艮兑 ,少阴少阳交而生震巽。离坎不交,各得本画。离坎之交是第二画,在生四象时交了。老阳过去交阴,老阴过来 交阳,便是兑 艮第三画。少阴少阳交,便生震巽上第三画。所以知其如此时,他这位次相挨旁。兼山谓圣人不分別阴阳老少,卜史取动爻 之后卦,故分別老少。若如此,则卦遂无动 ,占者何所用观变而玩占?渊。
一卦又各生六十四卦,则本卦为 內 卦,所生之卦为 外卦,是十二爻底卦。渊。
问:「昨日先生说:『程子谓:「其体则谓之易。」体,犹形体也,乃形而下者。易中只说箇阴阳交易而已。』。然先生又尝曰:『在人言之,则其体谓之心。』又是如何?」曰:「心只是箇动 静感应 而已。所谓『寂然不动 ,感而遂通』者是也。看那几 箇字,便见得。」因言:「易是互相博易之义,观先天图便可见。东边一画阴,便对 西边一画阳。盖东一边本皆是阳,西一边本皆是阴。东边阴画。皆是自西边来 ;西边阳画,都是自东边来 。姤 在西,是东边五画阳过;復 在东,是西边五画阴过,互相博易而成。易之变虽多般,然此是第一变。」广云:「程子所谓『易中只说反復 往来 上下』者,莫便是指此言之否?」曰:「看得来 程子之意又別。邵子所谓易,程子多理会他 底不得。盖他只据 理而说,都不曾去问他。」广。
干坤相为 阴阳。干后面一半,是阳中之阴;坤前面一半,是阴中之阳。方子。干巽一边为 上,震隨坤为 下。渊。
阳上交於阴,阴下交於阳,而生四象,便是阴阳又各生两 画了。阴交刚,阳交柔,便是阴阳又各生两 画了。就干两 画边看,干兑 是老阳,离震是少阴;就坤两画边看,坤艮是老阴,坎巽是少阳。又各添一画,则八卦全了。渊。
阴下交生阳,阳上交生阴。阴交阳,刚交柔,是博易之易。这多变,是变易之易。所谓「易」者,只此便是。那箇是易之体,这是易之用。那是未有这卦底,这是有这卦了底。那箇唤 做体时,是这易从 那裏生;这个唤 做用时,揲蓍取卦,便是用处。渊。
问:「邵先生说『无极之前』。无极如何说前?」曰:「邵子就图上说循环之意。自姤 至坤,是阴含阳;自復 至干,是阳分阴。復 坤之间乃无极,自坤反姤 是无极之前。」驤。
「无极之前」一段。问:「既有前后,须有有无?」曰:「本无前后。」閎祖。
康节云「动 静之间」,是指冬至夏至。閎祖。
安卿问:「先天图说曰:『阳在阴中,阳逆行;阴在阳中,阴逆行。阳在阳中,阴在阴中,皆顺行。』何谓也?」曰:「图左一边属 阳,右一边属 阴。左自震一阳,离兑 二阳,干三阳,为 阳在阳中,顺行;右自巽一阴,坎艮二阴,坤三阴,为 阴在阴中,顺行。坤无阳,艮坎一阳,巽二阳,为 阳在阴中,逆行;干无阴,兑离一阴,震二阴,为 阴在阳中,逆行。」又问:「『先天图,心法也。图皆自中起,万化万事生乎心』,何也?」曰:「其中白处者太极也。三十二阴、三十二阳者,两 仪也;十六阴、十六阳者,四象也;八阴、八阳,八卦也。」问:「『图虽无文,终日言之,不离乎是』,何也?」曰:「一日有一日之运\,一月有一月之运\,一岁有一岁之运\。大而天地之终始,小而人物之生死,远而古今之世变,皆不外乎此,只是一箇盈虚消息之理。本是箇小底,变成大底;到那大处,又变成小底。如纳甲法,干纳甲壬,坤纳乙癸,艮纳丙,兑 纳丁,震纳庚,巽纳辛,离纳己,坎纳戊,亦是此。又如火珠林,若占一屯卦,则初九是庚子,六二是庚寅,六三是庚辰,六四是戊午,九五是戊申,上六是戊戌,亦是此。又如道家以坎离为 真水火,为 六卦之主,而六卦为 坎离之用。自月初三为 震,上弦为 兑 ,望日为 干,望后为 巽,下弦为 艮,晦为 坤,亦不外此。」又曰:「干之一爻属戊 ,坤之一爻属 己。留戊就己,方成坎离。盖干坤是大父母,坎离是小父母。」义刚。先天图更不可易。自復 至干为 阳,自姤 至坤为 阴。以干坤定上下之位次,坎离列左右之门为 正。以象言之,天居上,地居下,艮为 山,故居西北;兑 为 泽 ,故居东南;离为 日,故居於东;坎为 月,故居於西;震为雷 ,居东北;巽为 风,居西南。方子。
康节「天地定位,否泰反类」诗八句,是说方图中两 交股底。且如西北角干,东南角坤,是「天地定位」,便对 东北角泰,西南角否。次干是兑 ,次坤是艮,便对 次否之咸,次泰之损。后四卦亦如是。共十六卦。渊。
康节「干南坤北,离东坎西」之说,言人立时全见前面,全不见后面,东西只见一半,便似他这箇意思。渊。
先天图直是精微,不起於康节。希夷以前元有,只是秘而不传 。次第是方士辈所相传 授底。参 同契中亦有些意思相似,与历 不相应 。季通云:「扭捻將 来 ,亦相应 也。用六日七分。」某却不见康节说用六日七分处。文王卦序亦不相应 。他只用义理排將 去。如復 只用一阳生处,此只是用物,而此也不用生底次第,也不应 气候 。扬雄太玄全模放易。他底用三数 ,易却用四数 。他本是模易,故就他模底句上看易,也可略见得易意思。温 公集注中可见也。」康节云:「先天图心法,皆从 中起。且说圆图。」又云:「文王八卦,应 地之方。」这是见他不用卦生底次第,序四正卦出四角,似那方底意思。这箇只且恁地,无大段分晓 证左。未甚安。渊。
「易之精微,在那『两 仪生四象,四象生八卦』,八卦生六十四卦,万物万化皆从 这裏流出。紧要处在那復 姤 边。復 是阳气 发动 之初。」因举康节诗「冬至子之半」。「六十四卦流布一岁之中,离坎震艮兑 巽做得那二十四气 ,每卦当六十四分,干坤不在四正,此以文王八卦言也。」渊。
先天图,八卦为 一节,不论月气 先后。閎祖。先天图今所写者,是以一岁之运\言之。若大而古今十二万九千六百年,亦只是这圈子;小而一日一时,亦只是这圈子。都从 復 上推起去。方子。
先天图,一日有一箇恁地道理,一月有一箇恁地道理,以至合元、会 、运\、世,十二万九千六百岁,亦只是这箇道理。且以月言之,自坤而震,月之始生,初三日也;至兑 ,则月之上弦,初八日也;至干,则月之望,十五日也;至巽,则月之始亏,十八日也;至艮,则月之下弦,二十三日也;至坤,则月之晦,三十日也。广。
先天图与纳音相应 ,故季通言与参 同契合。以图观之,坤復 之间为 晦,震为 初三,一阳生;初八日为 兑, 月上弦;十五日为 干,十八日为 巽,一阴生;二十三日为 艮,月下弦。坎离为 日月,故不用。参 同契以坎离为 药,余者以为 火候。此图自陈希夷传 来 ,如穆李,想只收得,未必能晓 。康节自思量出来 ,故墓誌云云。参同 契亦以干坤坎离为 四正,故其言曰:「运\轂正轴。」
问:「先天图卦位,自干一兑 二离三右行,至震四住;揭起巽五作左行,坎六艮七至坤八住,接震四。观卦气 相接,皆是左旋。盖干是老阳,接巽末姤 卦,便是一阴生;坤是老阴,接震末復 卦,便是一阳生。自復卦 一阳生,尽震四离三,一十六卦,然后得临卦;又尽兑 二,凡八卦,然后得泰卦;又隔四卦得大壮 ;又隔大有一卦,得夬 ;夬 卦接干,干卦接姤 。自姤 卦一阴生,尽巽五坎六,一十六卦,然后得遯卦;又尽艮七,凡八卦,然后得否;又隔四卦得观;又隔比一卦得剥,剥卦接坤,坤接復 。周而復 始,循环无端。卦气 左旋,而一岁十二月之卦皆有其序。但阴阳初生,各歷十六卦而后为 一月,又歷八卦,再得一月。至阴阳將 极处,只歷四卦为 一月,又歷一卦,遂一併 三卦相接。其初如此之疏,其末如此之密,此阴阳嬴缩当然之理歟?然此图於復卦 之下书 曰:『冬至子中。』於姤 卦之下书 曰:『夏至午中。』此固无可疑者。独於临卦之下书 曰:『春分卯中。』则临卦本为 十二月之卦,而春分合在泰卦之下。又於遯卦之下书 曰:『秋分酉中。』则遯卦本为 六月之卦,而秋分合在否卦之下。昨侍坐復 庵,闻王讲书 所说卦气 之论,皆世俗浅\近之语,初无义理可推。窃意此图『春分卯中』、『秋分酉中』字,或恐后人误隨世俗卦气 之论,遂差其次,却与文王卦位相合矣。不然,则离兑 之间所以为 春,坎艮之间所以为 秋者,必当別有其说?」曰:「伏羲易自是伏羲说话,文王易自是文王说话,固不可以交互求合。所看先天卦气 嬴缩极仔细,某亦尝如此理会 来 ,尚未得其说。阴阳初生,其气 固缓,然不应 如此之疏,其后又却如此之密。大抵此图布置皆出乎自然,不应 无说,当更共思之。」謨。
问:「伏羲始画八卦,其六十四者,是文王后来重 之耶?抑伏羲已自画了耶?看先天图则有八卦便有六十四,疑伏羲已有彷彿 之画矣,如何?」曰:「周礼言三易经卦皆八,其別皆六十有四,便见不是文王渐画。」又问:「然则六十四卦名是伏羲元有?抑文王所立?」曰:「此不可考。」子善问:「据 十三卦所言,恐伏羲时已有。」曰:「十三卦所谓『盖取诸离,盖取诸益』者,言结绳而为 网罟,有离之象,非观离而始有此也。」銖。
问:「伏羲画卦,恐未是教人卜筮?」曰:「这都不可知。但他不教人卜筮,画作甚?」

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