朱子语类卷第八十二 孝经

作者:朱熹
因说孝经是后人缀缉,问:「此与尚书 同出孔壁?」曰:「自古如此说。且要理会 道理是与不是。適有问重卦并彖象者,某答以且理会 重卦之理,不必问此是谁作,彼是谁作。」因言:「学者却好聚语孟礼书 言孝处,附之於后。」士毅。
问:「孝经一书 ,文字不多,先生何故不为 理会过?」曰:「此亦难说。据 此书 ,只是前面一段是当时曾子闻於孔子者,后面皆是后人缀缉而成。」问:「如『天地之性人为 贵』,『人之行莫大於孝』,恐非圣人不能言此。」曰:「此两 句固好。如下面说『孝莫大於严 父,严 父莫大於配天』,则岂不害理!儻 如此,则须是如武王周公方能尽孝道,寻 常人都无分尽孝道也,岂不启 人僭乱之心!其中煞有左传 及国 语中言语。」或问:「莫是左氏引孝经中言语否?」曰:「不然。其言在左氏传 国 语中,即上下句文理相接,在孝经中却不成文理。见程沙隨说,向时汪端明亦尝疑此书 是后人偽 为 者。」广。

古文孝经亦有可疑处。自天子章到「孝无终始而患不及者未之有也」,便是合下与曾子说底通为 一段。只逐章除了后人所添前面「子曰」及后面引诗,便有首尾,一段文义都活。自此后却似不晓 事人写出来 ,多是左传 中语。如「以顺则逆,民无则焉;不在於善,而皆在於凶德」,是季文子之辞。却云「虽得之,君子所不贵」,不知论孝却得箇甚底,全无交涉!如「言斯可道,行期可乐 」一段,是北宫文子论令尹之威仪,在左传中 自有首尾,载入孝经,都不接续,全无意思!只是杂史传 中胡乱写出来 ,全无义理。疑是战 国 时人斗凑出者。又曰:「胡氏疑是乐 正子春所作。乐 正子春自细腻,却不如此说。」。

古文孝经却有不似今文顺者。如「父母生之,续莫大焉」,又著一箇「子曰」字,方说「不爱 其亲而爱他 人者,谓之悖德」。兼上更有箇「子曰」,亦觉无意思。此本是一段,以「子曰」分为 二,恐不是。温 公家范以父子兄弟夫妇等分门,却成一箇文字,但其间有欠商量未通行者耳。本作一段联写去,今印者分作小段,无意思。伯恭閫范无伦序,其所编书 多是如此。贺孙。

孝经,疑非圣人之言。且如「先王有至德要道」,此是说得好处。然下面都不曾说得切要处著,但说得孝之效如此。如论语中说孝,皆亲切有味,都不如此。士庶人章说得更好,只是下面都不亲切。赐。

问:「向见先生说『孝莫大於严 父,严 父莫大於配天』,非圣人之言。必若此而后可以为 孝,岂不启 人僭乱之心!而中庸说舜武王之孝,亦以『尊为 天子,富有四海之內 』言之,如何?」曰:「中庸是著舜武王言之,何害?若汎 言人之孝,而必以此为 说,则不可。」广。
器之问「严 父配天」。曰:「『严 父』,只是周公於文王如此称纔是,成王便是祖。此等处,尽有理会不 得处。大约必是郊时是后稷配天,明堂则以文王配帝。孝经亦是凑合之书 ,不可尽信。但以义起,亦是如此。」因说:「孝经只有前一段,后皆云『广至德』,『广要道』,都是凑合来 ,演说前意,但其文多不全。只是諫諍五刑丧 亲三篇,稍是全文。如『配天』等说,亦不是圣人说孝来 歷,岂有人人皆可以配天!岂有必配天斯可以为 孝!如礼记煞有好处,可附於孝经。」贺孙问:「恐后人凑合成孝经时,亦未必见礼记。如曲礼少仪之类,犹是说礼节。若祭义后面许多说孝处,说得极好,岂不可为 孝经?」曰:「然。今看孝经中有得一段似这箇否?」贺孙。

问:「『郊祀后稷以配天,宗祀文王於明堂以配上帝』,此说如何?」曰:「此自是周公创立一箇法如此,將 文王配明堂,永为 定例。以后稷郊推之,自可见。后来 妄將 『严 父』之说乱了。」赐。
问:「配天,配上帝,帝只是天,天只是帝,却分祭何也?」曰:「为 坛 而祭,故谓之天;祭於屋下而以神祇祭之,故谓之帝。」宇。
「明、察」,是彰著之义。能事父孝,则事天之理自然明;能事母孝,则事地之理自然察。道夫。

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