朱子语类卷第九十一 礼八

作者:朱熹
杂仪
自三代后,车服冠冕之制,前汉皆不说,只后汉志內 略载,又多不可晓 。以下服。
古者有祭服,有朝服。祭服所谓鷩冕之类,朝服所谓皮弁、玄端之类。天子诸侯各有等差。自汉以来 ,祭亦用冕服,朝服则所谓进贤冠、絳纱袍。隋煬 帝时始令百官戎服,唐人谓之「便服」,又谓之「从 省服」,乃今之公服也。祖宗以来 ,亦有冕服、车骑、黄绿作旗之类,而不常用,惟大典礼则用之。然將用 之时,必先出许多物色於庭。所持之人,又须有赏赐。黄录云:「所付之人,又须有以易也。」於是將 用之前,有司必先入文字,取指挥,例降旨权 免。夔孙。义刚同。
今朝廷服色三等,乃古间服,此起於隋煬 帝时。然当时亦只是做戎服。当时以巡幸烦 数 ,欲就简便,故三品以上服紫,五品服緋,六品以下服绿。他当时又自有朝服。今亦自有朝服,大祭祀时用之,然不常以朝。到临祭时取用,却一齐都破损了。要整理,又须大费一巡,只得恁地包在那裏。贺孙。
今之朝服乃戎服,盖自隋煬 帝数 游幸,令百官以戎服从 ,二品紫,五品朱,六品青,皂靴乃上马鞋也。后世循袭,遂为 朝服。然自唐人朝服,犹著礼服,?头圆顶软脚,今之吏人所冠者是也。桶顶帽子乃隱士之冠。宣和末,京师士人行道间,犹著衫帽。至渡江戎马中,乃变为 白敘 衫。绍兴二十年间,士人犹是白敘 衫,至后来 军兴又变为 紫衫,皆戎服也。义刚。
唐人法服犹施之朝廷,今日惟祭祀不得已乃用,不復 施之朝廷矣。且如今之冕,嵯峨而不安於首。古者佩玉,右征角,左宫羽,今必不然。方子。
祖宗时有大朝会 ,如元正、冬至有之。天子被法服,群臣皆有其服。籍溪在某州为 解头,亦尝预元正朝班。又,旧制:在京升朝官以上,每日赴班;如上不御殿,宰相押班。所以韩魏公不押班,为 台諫所论。籍溪云,士服著白罗衫,青缘,有裙有佩。绍兴间,韩勉之知某州,於信州会 样 来 制士服,正如此。某后来 看祖宗实录,乃是教大晟乐 时士人所服,方知出处。今朝廷所颁緋衫,乃有司之服也。人杰 。广录略。
「政和间,尝令天下州学生习大晟乐 者皆著衣裳,如古之制,及漆纱帽,但无顶尔。及诸州得解举首贡至京师,皆若此赴元日朝」。或曰:「苍梧杂志载『背子』,近年方有,旧时无之。只汗衫袄\子上便著公服。女人无背,只是大衣。命妇只有横帔、直帔之异尔。背子乃婢妾之服,以其在背后,故谓之『背子』。」先生曰:「见说国 初之时,至尊常时禁中,常只裹帽著背子,不知是如何。又见前辈说,前辈子弟,平时家居,皆裹帽著背,不裹帽便为 非礼。出门皆须且冠带 。今皆失了。从 来 人主常朝,君臣皆公服。孝宗简便,平时著背;常朝引见臣下,只是敘 衫。今遂以为 常。如讲筵早朝是公服,晚朝亦是敘 衫。」
问:「今冠带 起於何时?」曰:「看角抵图所画观戏 者尽是冠带 。立底、屋上坐底皆戴帽系带 ,树 上坐底也如此。那时犹只是软帽,搭在头上;带 只是一条小皮穿几 箇孔,用那跨子缚住。至贱之人皆用之。今来 帽子做得恁高,硬带 做得恁地重大,既不便於从 事,又且是费钱。皂衫更费重。某从 向时见此三物,疑其必废。如今果是人罕用。也是贫士如何要办得!自家竭力办得,著去那家,那家自无了,教他出来 相接也不得。所以其弊必废。大凡事不商量,后都是如此。」问:「古人制深衣,正以为 士之贵服,且谓『完且弗费』,极是好,上至天子亦服之。不知士可以常服否?」曰:「『可以摈相,可以治军旅』,如此贵重,怨不可常服。」曰:「『朝玄端,夕深衣』,已是从 简便了。且如深衣有大带 了,又有组以束之,今人已不用组了。凡是物事,纔是有两 件,定是废了一件。」又云:「薄太后以帽絮提文帝,则帽已自此时有了。从 来 也多唤 做巾子、?头。」或云:「唐庄宗取伶官者用之,但未有脚。」或云:「太祖庙方用。」想此时方制得如此长脚。贺孙。
符舜功曰:「去年初得官,欲冠带 参 先生,中以显道言而止。今思之,亦是失礼。」先生曰:「毕竟是君命。」良久,笑曰:「显道是出世间法。某初闻刘 諫议初仕时,冠带 乘敘 轿还人事,往往前辈皆如此。今人都不理会 其间有如此者,遂哂之。要之,冠带 为 礼。某在同安作簿时,朝廷亦有文字令百官皆戴帽。某时坐轿有碍,后於轿顶上添了一圈竹。」义刚。
上领服非古服。看古贤如孔门弟子衣服,如今道服,却有此意。古画亦未有上领者。惟是唐时人便服此,盖自唐初已杂五胡之服矣。贺孙。因言服制之变:「前辈无著背子者,虽妇人亦无之。士大夫常居,常服纱帽、皂衫、革带 ,无此则不敢出。背子起殊未久。」或问:「妇人不著背子,则何服?」曰:「大衣。」问:「大衣,非命妇亦可服否?」曰:「可。」僩因举胡德辉杂志云:「背子本婢妾之服。以其行直主母之背,故名「背子」。后来 习俗相承,遂为 男女辨贵贱之服。」曰:「然。然尝见前辈杂说中载,上御便殿,著纱帽、背子,则国 初已有背子矣。皆不可晓 。」又曰:「后世礼服固未能猝復 先王之旧,且得华夷稍有辨別,犹得。今世之服,大抵皆胡服,如上领衫靴鞋之类,先王冠服扫 地尽矣!中国 衣冠之乱,自晋五胡,后来 遂相承袭。唐接隋,隋接周,周接元魏,大抵皆胡服。」问:「今公服起於何时?」曰:「隋煬帝 游幸,令群臣皆以戎服从 ,三品以上服紫,五品以上服緋,六品以下服绿。只从 此起,遂为 不易之制。」又问:「公服何故如许阔?」曰:「亦是积渐而然,初不知所起。尝见唐人画十八学士,裹?头,公服极窄;画裴晋公诸人,则稍阔;及画晚唐王鐸辈,则又阔。相承至今,又益阔也。尝见前辈说,绍兴初,某人欲制公服,呼针匠计料,匠云少三尺许。某人遂寄往都下制造,及得之,以示针匠。匠曰:『此不中格式,某不敢为 也。』某人问其故。曰:『但看袖必短,据 格式袖合与下襜齐至地,不然则不可以入閤门。』彼时犹守得这意思,今亦不復 存矣。唐人有官者,公服、?头不离身,以此为 常服。又別有朝服,如进贤冠、中单 服之类。其下又有省服,服为 常服;今之公服,即唐之省服服也。」又问 ?头所起。曰:「亦不知所起。但诸家小说中,时班駮见一二。如王彦 辅麈史犹略言之。某少时尚见唐时小说极多,今皆不復 存矣。唐人?头,初止以纱为 之,后以其软,遂斫木作一山子在前衬起,名曰『军容头』。其说以为 起於鱼朝恩,一时人爭傚 。士大夫欲为 ?头,则曰:『为 我斫一军容头来 。』及朝恩被诛,人以为语讖。其先?头四角有脚,两 脚系向前,两 脚系向后;后来 遂横两 脚,以铁线张之。然惟人主得裹此。世所画唐明皇已裹两 脚者,但比今甚短。后来 藩镇遂亦僭用,想得士大夫因此亦皆用之。但不知几 时展得如此长?尝见禪家语录载唐庄宗问一僧云:『朕收中原得一宝,未有人酬贾。』僧曰:『略借陛下宝看。』庄宗以手展?头两 脚示之。如此,则五代时,犹是惟人君得裹两 脚者,然皆莫可考也。桐木山子相承用,至本朝,遂易以藤织者,而以纱冒之。近时方易以漆纱。尝见南剑 沙溪一士夫家,尚收得上世所藏?头,犹是藤织坯子。唐制又有两 脚上下者,亦莫可晓 。」僩。
而今衣服未得復 古,且要辨得华夷。今上领衫与靴皆胡服,本朝因唐,唐因隋,隋因周,周因元魏。隋煬 帝有游幸,遂令臣下服戎服,三品以上服紫,五品以上服緋,六品以下服绿,皆戎服也。至唐有三等服:有朝服,又有公服,治事时著,便是法服,有衣裳、佩玉等。又有常时服,便是今时公服,则无时不服。唐初年服袖甚窄,全是胡服;中年渐宽,末年又宽,但看人家画古贤可见。唐初头上裹四脚软巾,至鱼朝恩以桐木为冠 ,如山形,安於髻上,方裹巾,后人渐学他。至本朝渐变为 ?头,方用漆纱做。本来 唐时四脚软巾,只人主后面二带 用物事穿得横,臣下不敢用。后藩镇之徒僭窃用,今则朝廷一例如此。学蒙。与上条闻同。
「爵弁赤少黑多,如今深紫色。?以皮为 之,如今水檐相似。盖古人未有衣服时,且取鸟兽之皮来 遮前面后面,后世圣人制服不去此者,示不忘古也。今则又以帛为 之耳。?中间有颈,两 头有肩,肩以革带 穿之,革带 今有胯子。古人却是环子钉於革带 ,其势 垂下,如今人钉铰串子样 。鐫鐩之类,结放上面。今之胯子,便是倣他形像。古人带 甚轻,却带 得许多物。今人带 枉做得恁地重,如?头、靴之类亦然。?头本是偃脚垂下,要束得紧,今却做长带 。」问:「横渠说唐庄宗因取伶官?头带 之,后遂成例。」曰:「不是恁地。庄宗在位,亦未能便变化风俗。兼是伶人所带 ,士大夫亦未必肯带 之。见画本,唐明皇已带 长脚?头。或云藩镇僭礼为之 ,后遂皆为 此样 。或云乃是唐宦官要得常似新?头,故以铁线插带 中,又恐坏 ,其中以桐木为 一?头骨子,常令?头高起如新,谓之『军容头』。后来 士大夫学之,令匠人『为 我斫箇军容头来 』。盖以木为 之,故谓之斫。及唐末宦者之祸,人皆以此语为 讖。王彦 辅麈史说如此,说得有来 歷,恐是如此。后人觉得不安,到本朝太宗时,又以藤做骨子,以纱糊於上。后又觉见不安,到仁宗时,方以漆纱为 之。尝见南剑 沙县人家尚有藤骨子,可见此事未久。盖此非一朝一夕之故,其变必有渐。」夔孙。
挚 是初见君时,用以献君。二生一死,皆是抱羔、鴈、雉真物以献。如今笏,却是古人记事手板,王述倒执 手板。插之带 间。今人笏,却是用行礼记事,但其私记也。今之公服,皆古之戎服。古公服是法服,朱衣皂缘冠。则三公用貂蝉,御史用獬。在衣之上则係带 ,带 剑 之类六七件。隋煬 帝南游,命群臣以戎服从 ,大臣紫,中緋,小绿。今之成群成队试进士诗赋,亦煬 帝法也。金银鱼,乃古人以合符。臣之得鱼符者,用袋之腰间。今无合符事,却尚用鱼,又不用袋鱼。鱼袋事出唐书 舆服志,高武中睿时。扬。今衣服无章,上下混淆。某尝谓纵未能大定经制,且隨时略加整顿,犹愈於不为 。如小衫令各从 公衫之色,服紫者小衫亦紫,服緋绿者小衫亦緋绿,服白则小衫亦白,胥吏则皆乌 衣。余皆倣此,庶有辨別也。閎祖。
古人戴冠,郭林宗时戴巾,温 公幅巾,是其类也。古人衣冠,大率如今之道士。道士以冠为 礼,不戴巾。妇人环髻,今之特髻是其意也,不戴冠。扬。
今官员执 笏,最无道理。笏者,只是君前记事,恐事多,须以纸粘笏上,记其头绪。或在君前不可以手指人物,须用笏指之。此笏常插在腰间,不执 在手中。夫子「摄齐升堂」,何曾手中有笏?摄齐者,畏谨,恐上阶时踏著裳,有顛仆之患。执 圭者,圭自是贄见之物,只是捧至君前,不是如执 笏。所以执 圭时便「足缩缩,如有循」。缘手中有圭,不得摄齐,亦防顛仆。明作。
古人言人跪坐。「虽有拱璧而先乘马,不如坐进此道」,谓跪而献之也。如文帝不觉膝之前,盖亦是跪坐。跪坐,故两 手下为 拜。「拜」字从 两 手下。古者初冠,母子相拜;妇初见舅姑,舅姑答拜;不特君臣相答拜也。方子。以下拜。古人坐於地,未必是盘足,必是跪。以其惯了,故脚不痛,所以拜时易也。古人之拜,正如今道士拜,二膝齐下。唐人先下一膝,谓之「雅拜」,似有罪,是不恭也。今人不然。明作。安卿问:「古者天子拜其臣,想亦是席地而坐,只略为 之俛首,便是拜否?」曰:「太甲『拜手稽首』,成王『拜手稽首』,疏言稽留之意,是首至地之久也,盖其尊师傅如此。后来 晋元帝亦拜王导 ,至其家,亦拜其妻。如法帖中,元帝与王导 帖皆称『顿首』,不知如何。」义刚。
问:「虞礼,子为 尸,父拜之。」曰:「古人大抵如此。如子冠,母先拜之,子却答拜,而今这处都行不得。看来 古人上下之际虽是严 ,而情意甚相通,如『禹拜昌言』『王拜手稽首』之类。到汉以来 ,皇帝见丞相,在坐为 起,在舆为 下。赞者曰:『皇帝为 丞相起!』尚有这意思。到六朝以来 ,君臣逐日相与说话。如宋文帝明日欲杀 某人,晚间更与他说话,不能得他去。其间有入朝去从 人即分散去,到晚他方出。到唐,尚有坐说话底意思。而今宰相终年立地,不曾得一日坐,人主或终日不曾得见面。寿 皇求治之初,中间学士固是直宿,又分讲官亦直宿,又令从 官亦得入赐坐,从 容讲论。而今未论朝廷,如古人州郡之间,亦自如此。如罗池碑云,柳子厚与牙將 欧阳翼共饮。法帖中有顏真卿与蔡明远帖,都书 名。牙將 即是客將 ,蔡明远亦是衙前、他却与之情意如此。而今州郡与小官也不如此了。」夔孙。
问:「看礼中说妇人吉拜,虽君赐肃拜,此则古人女子拜亦伏地也。」曰:「古有女子伏拜者。乃太祖问范质之姪 杲:『古者女子拜如何?』他遂举古乐 府云『长跪问故夫』,以为 古妇女皆伏拜,自则天欲为 自尊之计,始不用伏拜。今看来 此说不然。乐 府只说『长跪问故夫』,不曾说伏拜。古人坐也是跪,一处云:『直身长跪。』若拜时,亦只低手祗揖,便是肃拜。故礼肃拜注云:『肃,俯手也。』盖妇人首饰盛多,如『副笄六珈』之类,自难以俯伏地上。古人所以有父母拜其子,舅姑答妇拜者,盖古坐时只跪坐在地,拜时亦容易;又不曾相对 ,拜各有向,当答拜亦然。大祝九拜:稽首拜,头至地;顿首拜,头叩地;空首拜,头至手,所谓『拜手』也;振动 ,战 栗变动 之拜;吉拜,拜而后稽顙;凶拜,稽顙而后拜也;奇拜一拜;褒拜再拜,『褒』,读为 『报 』;肃拜,『但俯下手,今时抬』,传 云『介者不拜』,『敢肃使者』,是也。」贺孙。
问:「古者妇人以肃拜为 正,何谓『肃拜』?」曰:「两 膝齐跪,手至地,而头不下,为 肃拜。拜手亦然。为 丧 主,则头亦至地,不肃拜。南北朝有乐 府诗说妇人云:『伸腰再拜跪,问客今安否。』伸腰,亦是头不下也。周宣帝令命妇朝见皆跪伏朝见,如男子之仪。但不知妇人膝不跪地而变为 今之拜者,起於何时。此等小小礼文,皆无所稽考。程泰之以为 始於武后,亦非也。古者男子拜,亦两 膝齐屈,如今之道士拜。杜子春注周礼奇拜,以为 先屈一膝,如今之雅拜。汉人雅拜,即今之拜是也。」淳。
妇人有肃拜、拜手、稽顙。肃拜者,两 膝跪地,歛手放低;拜手者,膝亦跪,而手至地也;稽顙,头至地也。为 夫与长子丧 ,亦如之。燾。
拜亲时须合坐受,叔伯母亦合坐受,兄只立受。嫂叔同一家,不可不拜,亦须对 拜。夫妇对 拜。扬。
团拜须打圈拜。若分行相对 ,则有拜不著处。广。
今人契拜父母兄弟,极害义理。扬。
古人跪坐,立乘。方子。以下坐。
问:「盘坐,於理有害否?」曰:「古人席地亦只是盘坐,又有跪坐者。宇录云:「古人亦只跪坐,未有盘坐。」君前臣跪,父前子跪,两 膝头屈前著地,观画图可见。古人密处未见得,其疏即是如此。宇录云:「古人樽节处,自如此密。」管寧坐一木榻,积五十年未尝箕股,其榻上当膝处皆穿。今人有椅子,若对 宾客时,合当垂足坐;若独居时,垂足坐难久,盘坐亦何害?」淳。寓录少异。
族长至己之家,必以族长坐主位,无亲疏皆然。北人以姑夫之类,外姓之人亦坐主位,无此义。扬。
燕居父子同坐亦得,惟对 客不得。扬。古人屋黄作「室」。无廊廡。三公露立於槐下,九卿露立於棘下。当其朝会 ,有雨则止。曾子问:「诸侯见天子,入门而雨霑服失容,则废。」淳。义刚录略。以下朝廷之仪。因论朝礼,云:「如周礼所说古之朝礼,君臣皆立。至汉时所谓『皇帝见丞相起』,尚有此礼,不知后来 如何废了。然所谓『朝不坐』,又也有坐底。」燾。
三代之君见大臣多立,乘车亦立。汉初犹立见大臣,如赞者云:「天子为 丞相起!」后世君太尊,臣太卑。德明。
古者天子见群臣有礼:先特揖三公,次揖九卿,又次揖左右,然后泛揖百官,所谓「天揖同姓」之类,有许多等级。义刚。
因问:「欲使士人为 宰相吏,升降揖逊不佳否?」曰:「古人皆有此礼,本朝废之。」又问:「古人何故受拜?」曰:「不然。孔子须拜卫灵公鲁哀公。旧制,宰相在堂上,御史中丞为 班首,与对 拜於阶下。又圣节日,百官尽揖宰相於何处。」扬。「古时隔品则拜,谓如八品见六品,六品见四品,则拜。宰相礼绝百僚,则皆拜之。若存得此等旧礼,亦好,却有等杀 。今著公令:从 事郎以下,庭参 不拜,则以上者不庭参 可知。岂有京朝官復 降阶之礼!今朝士见宰相,只是客礼;见监司、郡守,如何却降阶?」问:「若客司揖请降阶,则如何?」曰:「平立不降可也。同官虽皆降阶,吾独不降,可也。」是时將 赴莆田,问此。先生又云:「古者庭参 官令录以下,往往皆拜,惟职官不拜,所以著令如此。」德明。
子晦將 赴莆阳,请於先生:「今属 邑见郡守,不问官序,例阶墀,如何?」曰:「若欲自行其志,勿从俗 可也。」因云:「今多相尚如此。以此去事人,固是无见识。且是为 官长者安受而不疑,更是怪。」坐客云:「赵丞相帅某处,经过某处,而属 邑宰及同僚皆於船头迎望拜接,后却指挥不要此般礼数 。这般所在,须先戒飭客將 。」或云:「今人见宰相,欲有所言,未及出口,已为 客將 按住云:『相公尊重!』至有要取覆,而客將 抗声云『不得取覆』者。」先生曰:「若是有此等,无奈何,须叱之,可也。」贺孙。开元礼有刺史弔吏民之礼,略如古者国 君弔臣礼。本朝刪去此条。方子。
问:「左右必竟孰为 尊?」曰:「汉初右丞相居左丞相之上,史中有言曰『朝廷无出其右者』,则是右为 尊也。到后来 又却以左为 尊。而老子有曰:『上將 军处右,而偏將 军处左。』丧 事尚左、兵凶器也,故以丧礼处之。如此,则吉事尚右矣。汉初岂习於战 国 与暴秦之所为 乎!」广。以下杂论。古父子异宫。宫如今人四合屋,虽各一处,然四面共墙围 。扬。
古谓之「宫」,只是墙。盖古人无今廊屋。燾。
因论戟:「古人战 爭出入部从 用之,今只置之於门。唐时私家得用戟,如官几 品得几 戟。」燾。今之表启 是下諛其上,今之制誥是君諛其臣。道夫。今之书 简使上覆,以为 重於启 也。然用「启 」字则有义理,用「覆」字却无义理。启 ,乃开启 之「启 」。「覆」为 审覆之「覆」,如「三覆奏」,谓已有指挥,更为 再三审覆之也。广。
问:「今人书 简未尝拜而言拜,未尝瞻仰而言瞻仰,如何?」曰:「『瞻仰』字去之无害。但『拜』字承用之久,若遽除去,恐不免讥骂。前辈只云『某启 』,启 是开白之义。法帖中有『顿首』,韩文中有『再拜』,其来 已久。」问:「启 ,又训跪。如秦王问范睢,有『跽而请之』。」曰:「古人席地而坐,有问於人,则略起身时,其膝至地,或谓之跪。若妇人之拜,在古亦跪。古乐 府云『伸腰拜手跪』,则妇人当跪而拜,但首不至地耳。不知妇人之不跪,起於何代。或谓唐武后时方如此,亦未可知。周天元令命妇为 男子之拜以称贺。及天元薨,遂改其制。想史官书 之,以表其异。则古者妇人之拜,其首不至地,可知也。然则妇人之拜,当以深拜,颇合於古。」人杰 。
有士大夫来 謁,各以坐次推逊不已。先生曰:「吾人年至五十后,莫论官、休。」自修。
大抵前辈礼数 极周详郑重,不若今人之苟简。以今人律之先王之礼,则今人为 山鹿野麋矣!然某尚及见前辈礼数 之周,今又益薄矣。僩。

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