朱子语类卷第一百三十六 歷代三

作者:朱熹
因论三国 形势 ,曰:「曹操合下便知据 河北可以为取 天下之资。既被袁绍先说了,他又不成出他下,故为大 言以誑之。胡致堂说史臣后来 代为 文辞以欺后世,看来 只是一时无说了,大言耳。此著被袁绍先下了,后来崎 嶇 万状 ,寻 得箇献帝来 ,为 挟 天下令诸侯之举,此亦是第二大著。若孙权 据 江南,刘 备 据 蜀,皆非取天下之势 ,仅足自保耳。」雉。
曹操用兵,煞有那幸而不败 处,却极能料。如征乌 桓,便能料得刘 表不从 其后来 。端蒙。
问:「先主为 曹操所败 ,请救於吴 。若非孙权 用周瑜以敌 操,亦殆矣。」曰:「孔明之请救,知其不得不救。孙权 之救备 ,须著救他,必大录云:「孙权 与刘 备 同御曹操,亦是其势 不得不合。」不如此,便当迎操矣。此亦非好相识,势 使然也。及至先主得荆州,权 遂遣吕 蒙擒关羽。才到利害所在,便不相顾。」人杰 。必大录小异。刘 备 之败 於陆逊,虽言不合轻敌 ,亦是自不合连营七百余里,先自做了败 形。是时孔明在成都督运\餉,后云:「法孝直若在,不使主上有此行。」孔明先不知曾諫止与否,今皆不可考。但孔明虽正,然盆。去声。法孝直轻快,必有术以止之。必大。
诸葛孔明大纲资质好,但病於粗疏。孟子以后人物,只有子房与孔明。子房之学出於黄老;孔明出於申韩,如授后主以六韜等书 与用法严 处,可见。若以比王仲淹,则不似其细密。他却事事理会 过来 。当时若出来施 设一番,亦须可观。木之。
或问孔明。曰:「南轩言其体正大,问学未至。此语也好。但孔明本不知学,全是驳杂了。然却有儒者气 象,后世诚\无他比。」升卿。问:「孔明兴礼乐 如何?」曰:「也不见得孔明都是礼乐 中人,也只是粗底礼乐 。」宇。淳录云:「孔明也粗。若兴礼乐 ,也是粗礼乐 。」砥录云:「孔明是礼乐 中人,但做时也粗疏。」
忠武侯天资高,所为 一出於公。若其规模,并写申子之类,则其学只是伯。程先生云:「孔明有王佐之心,然其道则未尽。」其论极当。魏延请从 间道出关中,侯不听。侯意中原已是我底物事,何必如此?故不从。 不知先主当时只从 孔明,不知孔明如何取荆取蜀。若更从 魏延间道出,关中所守者只是庸人。从 此一出,是甚声势 !如拉朽然。侯竟不肯为 之!扬。
致道问孔明出处。曰:「当时只有蜀先主可与有为 耳。如刘 表刘 璋之徒,皆了不得。曹操自是贼\,既不可从 。孙权 又是两 间底人。只有先主名分正,故只得从之 。」时可问:「王猛从 苻坚 如何?」曰:「苻坚 事自难看。观其杀 苻生与东海公阳,分明是特地杀 了,而史中歷数 苻生酷恶 之罪。东海公之死,云是太后在甚楼 子上,见它门前车马甚盛,欲害苻坚 ,故令人杀 之,此皆不近人情。盖皆是己子,不应 便专 爱 坚 而特使人杀 东海公也。此皆是史家要出脱苻坚 杀 兄之罪,故装点许多,此史所以难看也。」时举。
诸葛亮之事,其於荆蜀亦合取。当日草庐亦是商量准 擬在此,但此时不当恁地。若是恁地取时,全不成举措。如二人视魏而不伐,自合当取。兼在是时舍 此无以为 资。若能声其罪,用兵而取之,却正。但当时刘 焉父子亦得人情,恐亦未易取。伯丰问:「圣人处此,合如何?」曰:「亦须別有箇道理。若似如此,寧可事不成。只为 后世事欲苟成功,欲苟就,便有许多事。亮大纲却好,只为 如此,便有斑驳处。」。方子录云:「『孔明执 刘 璋,盖缘事求可,功求成,故如此。』曰:『然则寧事之不成?』曰:『然。』」
器远问:「诸葛武侯杀 刘 璋是如何?」曰:「这只是不是。初间教先主杀 刘 璋,先主不从 。到后来 先主见事势 迫,也打不过,便从 他计。要知不当恁地行计杀了 他。若明大义,声罪致討,不患不服。看刘 璋欲从 先主之招,倾城人民愿留之。那时郡国 久长,能得人心如此。」贺孙。
毅然问:「孔明诱夺刘 璋,似不义。」曰:「便是后世圣贤难做,动 著便粘手惹脚。」淳。
诸葛孔明天资甚美,气 象宏大。但所学不尽纯正,故亦不能尽善。取刘 璋一事,或以为 先主之谋\,亦必是孔明之意。然在当时多有不可尽晓 处。如先主东征之类,不见孔明一语议论。后来 坏 事,却追恨法孝直若在,则能制主上东行。孔明得君如此,犹有不能尽言者乎?先主不忍取荆州,不得已而为 刘 璋之图。若取荆州,虽不为 当,然刘 表之后,君弱势 孤,必为 他人所取;较之取刘 璋,不若得荆州之为 愈也。学者皆知曹氏为 汉贼\,而不知孙权 之为 汉贼\也。若孙权 有意兴復 汉室,自当与先主协力并谋\,同正曹氏之罪。如何先主纔整顿得起时,便与坏 倒!如袭取关羽之类是也。权 自知与操同是窃据 汉土之人。若先主事成,必灭 曹氏,且復 灭 吴 矣。权 之奸 谋\,盖不可掩。平时所与先主交通,姑为 自全计尔。或曰:「孔明与先主俱留益州,独令关羽在外,遂为 陆逊所袭。当时只先主在內 ,孔明在外如何?」曰:「正当经理西向宛洛,孔明如何可出?此特关羽恃才疏卤,自取其败 。据 当时处置如此,若无意外齟齬,曹氏不足平。两 路进兵,何可当也!此亦汉室不可復 兴,天命不可再续而已,深可惜哉!」謨。
直卿问:「孔明出师每乏粮。古人做事,须有道理,须先立些根本。」曰:「孔明是杀 贼\,不得不急。如人有箇大家,被贼\来 占了,赶出在外墻 下住,杀 之岂可缓?一纔缓,人便一切都忘了。孔明亦自言一年死了几 多人,不得不急为 之意。司马懿甚畏孔明,便使得辛毗来 遏令不出兵,其实是不敢出也。国 家只管与讲和,聘使往来 ,贺正贺节,称叔称侄,只是见邻国 ,不知是讎了!」又问:「勾践谋\吴 二十年,又如何?」曰:「事体不同。诸侯各有国 ,未便伐吴 ,则越亦自在,如此谋\乃是。」扬。
孔明出师表,文选与三国 志所载,字多不同,互有得失。「五月渡瀘」是说前事。如孟获之七纵七擒,正其时也。渡瀘是先理会 南方许多去处。若不先理会 许多去处,到向北去,终是被他在后乘间作挠 。既理会 得了,非惟不被他来 挠 ,又却得他兵眾来 使。贺孙。
诵武侯之言曰:「治世以大德,不以小惠。」从周 。问武侯「寧静致远」之说。曰:「静,便养得根本深固,自可致远。」扬。
孔明治蜀,不曾立史官。陈寿 险甚扬录作「检拾」。而为 蜀志,故甚略。孔明极是子细者。亦恐是当时经理王业之急,有不暇及此。诸葛亮临阵对 敌 ,意思安闲,如不欲战 。而苻坚踊跃不寐而行师,此其败 ,不待至淝水而决矣。方。
看史策,自有该载不尽处。如后人多说武侯不过子午谷路。往往那时节必有重兵守这处,不可过。今只见子午谷易过,而武侯自不过。史只载魏延之计,以为夏 侯楙 是曹操婿,怯而无谋\,守长安,甚不足畏。这般所在,只是该载不尽。亮以为 此危计,不如安从 坦道。又扬声由斜谷,又使人据 箕谷,此可见未易过。贺孙。
先生说八阵图法。人杰 因云:「寻 常人说战 阵事多用变诈,恐王者之师不如此。」曰:「王者势 向 大,自不须用变诈。譬如孟賁与童子相搏,自然胜 他孟賁不得。且如诸葛武侯七纵七擒事,令孟获观其营垒 ,分明教你看见,只是不可犯。若用变诈,已是其力不敌 ,须假些意智胜 之。又,今之战 者,只靠前列,后面人更著力不得。前列胜 则胜 ,前列败 则败 。如八阵之法,每军皆有用处。天冲、地轴、龙飞、虎翼、蛇、鸟、风、云之类,各为 一阵。有专 於战 斗者,有专 於冲突者,又有缠绕之者,然未知如何用之。」又问垓下之战 。曰:「此却分晓 。」又问:「淮阴多多益办,程子谓『分数 明』,如何?」曰:「此御眾以寡之法。且如十万人分作十军,则每军有一万人,大將 之所辖者,十將 而已。一万又分为 十军,一军分作十卒,则一將 所管者,十卒而已。卒正自管二十五人,则所管者,三卒正耳。推而下之,两 司马虽管二十五人,然所自將 者五人,又管四伍长,伍长所管,四人而已。至於大將 之权 ,专 在旗鼓。大將 把小旗,拨 发官执 大旗,三军视之以为 进退。若李光弼旗麾至地,令诸军死生以之,是也。若八阵图,自古有之。周官所谓『如战 之陈』,盖是此法。握几 文虽未必风后所作,然由来 须远。武侯立石於江边,乃是水之回洑处,所以水不能漂荡。其择 地之善、立基之坚 如此,此其所以为 善用兵也。」又问:「阴符经有『绝利一源,用师十倍;三反昼夜,用师万倍』之说,如何?」曰:「绝利者,绝其二三;一源者,一其源本。三反昼夜者,更加详审,岂惟用兵?凡事莫不皆然。倍,如『事半古之人,功必倍之』之谓。上文言『瞽者善听,聋者善视』,则其专 一可知。注阴符者分为 三章:上言神仙抱一之道,中言富国 安民之法,下言强兵战 胜 之术。又有人每章作三事解释。后来 一书 吏窃而献之高宗。高宗大喜,赐号『浑成』。其人后以强横害物,为 知饶州汪某断 配。」人杰 。
或问:「季通八阵图说,其间所著陈法是否?」曰:「皆是元来 有底。但季通分开许多方圆陈法,不相混杂,稍好。」又问:「史记所书 高祖垓下之战 ,季通以为 正合八陈之法。」曰:「此亦后人好奇之论。大凡有兵须有陈,不成有许多兵马相战 斗,只羇作一团,又只排作一行。必须左右前后,步伍行阵,各有条理,方得。今且以数 人相扑 言之,亦须摆布得所而后相角。今人但见史记所书 甚详,汉书 则略之,便以司马迁为 晓 兵法,班固为 不晓 ,此皆好奇之论。不知班固以为 行阵乃用兵之常,故略之,从 省文尔。看古来 许多陈法,遇征战 亦未必用得。所以张巡用兵,未尝倣古兵法,不过使兵识將 意,將 识士情。盖未论临机应 变,方略不同;只如地圆则须布圆阵,地方则须布方阵,亦岂容概论也?」又曰:「常见老將 说,大要临阵,又在番休递上,分一军为 数 替,將 战 则食。第一替人既饱,遣之入阵,便食第二替人。觉第一替人力將 困,即调发第二替人往代。第三替亦如之。只管如此更番,则士常饱健,而不至於困乏。乡来 张柔直守南剑 ,战 退范汝为 ,只用此法。方汝为 之来 寇也,柔直起乡兵与之战 。令城中杀 羊牛豕作肉串,仍作饭,分乡兵为 数 替,以入阵之先后更迭食之。士卒力皆有余,遂胜 汝为 。」又云:「刘 信叔顺昌之胜 ,乡见张仲隆云,亲得之信叔,大概亦是如此。时极暑,探报 人至云:『虏骑至矣!』信叔令一卒擐甲,立之烈日中。少顷,问:『甲热 乎?』曰:『热 矣。』『可著手乎?』则曰:『热 甚,不可著手矣。』时城中军亦不甚多。信叔尝有宿戒,遇战 则分为 数 替。如是下令军中:『可依此饮食,士卒更番而上。』又多合暑药,往者归者皆饮之,人情胥快,元城刘师閔向张魏公督军,暑药以姜?为 之,与今冰壶 散方大概相似。故能大败 虏人。盖方我之甲士甲热 不堪著手,则虏骑被甲来 者其热 可知,又未免有困馁之患。於此时而击 之,是以胜 也。」或曰:「是战 也,信叔戒甲士,人带 一竹筒,其中实以煮豆。入阵,则割弃竹筒,狼籍其豆於下。虏马饥,闻豆香,低头食之,又多为 竹筒所滚,脚下不得地,以故士马俱毙 。」曰:「此则不得而知。但闻多遣轻锐之卒,以大刀斫马足,每折马一足,则和人皆仆,又有相蹂践者。大率一马仆,则从 旁而毙 不下十数 人。」儒用。
「八阵图,敌 国 若有一二万人,自家止有两 三千人,虽有法,何所用之?」蔡云:「势 不敌 ,则不与斗。」先生笑曰:「只办著走便了!」蔡云:「这是箇道理。譬如一箇十分雄壮 底人,与一箇四五分底人廝打。雄壮 底只有力,四五分底却识相打法,对 副雄壮 底便不费力,只指点將 去。这见得八阵之法,有以寡敌 眾之理。」先生曰:「也须是多寡强弱相侔,可也。又须是人虽少,须勇力齐一,始得。」蔡云:「终不是使病人与壮 人斗也。」贺孙。阵者,定也。八阵图中有奇正。前面虽未整,猝然遇敌 ,次列便已成正军矣。季通语。方。用之问:「诸葛武侯不死,与司马仲达相持,终如何?」曰:「少间只管算来 算去,看那箇错了便输。输贏处也不在多,只是爭些子。」季通云:「看诸葛亮不解输。」曰:「若诸葛亮输时,输得少;司马懿输时,便狼狈。」贺孙。
诸葛公是忠义底司马懿,司马懿是无状 底诸葛公,刘 禪备 位而已。道夫。
羊陆相遗问,只是敌 国 相倾之谋\,欲以气 相胜 ,非是好意思。人杰 录云:「观陆抗『正是彰其德於祜』之言,斯可见矣。」如汉文修尉佗祖墓,及石勒修祖逖母墓,事皆相近。必大。
王仪为 司马昭军师,昭杀 之虽无辜,裒仕晋犹有可说。而裒不仕,乃过於厚者。嵇康魏臣,而晋杀 之,绍不当仕晋明矣。荡阴之忠固可取,亦不相赎。事讎之过,自不相掩。司马公云:「使无荡阴之忠,殆不免君子之讥。」不知君子之讥,初不可免也。。人杰 录云:「仪尝仕昭,而昭诛之」云云。
晋元帝无意復 中原,却託言粮运\不继,诛督运\令史淳于伯而还。行刑者以血拭柱,血为 之逆流。天人幽显,不隔丝毫!閎祖。
「汤 执 中,立贤无方。」东晋时所用人才,皆中州浮诞者之后。惟顾荣贺循有人望,不得已而用之。人杰 。
王导 为 相,只周旋人过一生。尝有坐客二十余人,逐一称讚,独不及一胡僧,并一临海人。二人皆不悦。导 徐顾临海人曰:「自公之来 ,临海不復 有人矣。」又谓胡僧曰:「兰奢。」兰奢,乃胡语之褒誉者也。於是二人亦悦。人杰 。
问:「老子之道,曹参 文帝用之皆有效,何故以王谢之力量,反做不成?」曰:「王导 谢安又何曾得老子玅处?淳录云:「人常以王导 比谢安。」然谢安又胜 王导 。石林说,王导 只是隨波逐流底人,谢安却较有建立,也煞有心於中原。王导 自渡江来 ,只是恁地,都无取中原之意,此说也是。但谢安也被这清虚绊了,都做不得。」又问:「孔子恶 乡原,如老子可谓乡原否?」曰:「老子不似乡原。乡原却尚在伦理中行,那老子却是出伦理之外。它自处得虽甚卑,不好声,不好色,又不要官做,然其心却是出於伦理之外,其说煞害事。如乡原,便却只是箇无见识底好人,未害伦理在。」义刚。
「谢安之待桓温 ,本无策。温 之来 ,废了一君。幸而要討九锡,要理资序,未至太甚,犹是半和秀才。若它便做箇二十分贼\,如朱全忠之类,更进一步,安亦无如之何。王俭平日自比谢安。王俭是已败 闕底谢安,谢安特幸未疏脱底王俭耳。安比王俭只是有些英气 。苻坚 之来 ,亦无措置。前辈云,非晋人之善,乃苻坚 之不善耳。然坚 只不合拥 眾来 ,谢安必有以料之。兼秦人国內 自乱,晋亦必知之,故安得以镇静待之。坚 之来 ,在安亦只得发兵去迎敌 当来 。苻坚 若不以大眾来 ,只以轻兵时扰晋边,便坐见狼狈。」因问正淳曰:「桓温 移晋祚时,安能死节否?」曰:「必不能,却须逃去。」曰:「逃將 安往?若非死节,即北面事贼\耳。到这裏是筑底处,中间更无空地。」因说:「韦孝宽智略如此,当杨 坚 篡周时,尉迟迥等皆死,孝宽乃献金熨斗。始尝疑之:既不与它为 异,亦何必如此附结之?元来 到这地位,便不与辨,亦不免死。既不能死,便只得失节耳。」又曰:「谢安之於苻坚 ,如近世陈鲁公之於完顏亮,幸而捱得它死耳。」伯丰问:「寇莱公澶渊事如何?」曰:「当来 它却有错处。然到此,只得向前,不可退后也。」。「温 太真处王敦事难。」先生云:「亦不佳,某做不得。」扬。
王祥孝感,只是诚\发於此,物感於彼。或以为 內感 ,或以为 自诚\中来 ,皆不然。王祥自是王祥,鱼自是鱼。今人论理,只要包合一箇浑沦底意思,虽是直截两物 ,亦强羇合说,正不必如此。世间事虽千头万绪,其实只一箇道理,「理一分殊」之谓也。到感通处,自然首尾相应 。或自此发出而感於外,或自外来 而感於我,皆一理也。謨。
渊明所说者庄老,然辞却简古;尧 夫辞极卑,道理却密。升卿。
陶渊明,古之逸民。若海。
问:「苻坚 立国 之势 亦坚 牢,治平许多年,百姓爱 戴。何故一败 涂地,更不可救?」曰:「他是扫 土而来 ,所以一败 更救不得。」又问:「他若欲灭 晋,遣一良將 提数 万之兵以临之,有何不可?何必扫 境而来 ?」曰:「他是急要做正统,恐后世以其非正统,故急欲亡晋。此人性也急躁,初令王猛灭 燕,猛曰:『既委臣,陛下不必亲临。』及猛入燕,忽然坚 至,盖其心又恐猛之功大,故亲来 分其功也。便是他器量小,所以后来 如此。」僩。王猛事苻坚 ,煞有事节。苻坚 之兄,乃其谋\杀 之。贺孙。桓温 入三秦,王猛来 见。眼中不识人,却谓三秦豪杰 未有至,何也?三秦豪杰 ,非猛而谁?可笑!扬。
晋任宗室,以八王之乱,自宋而后,皆杀 兄弟宗室。以至召去知其不好,途中见人哭。问:「如何死?」曰:「病死。」曰:「病死何哭?」至有临刑时,平日念佛者,皆合掌,愿后世莫生王侯家!扬。
苏绰立租、庸等法,亦是天下人杀 得少了,故行得易。
「三代而下,必义为 之,只有一箇诸葛孔明。若魏郑公全只是利。李密起,有一道士说密即东都缚煬 帝独夫,天下必应 。」扬谓:「密不足道。汉唐之兴,皆是为 利。须是有汤 武之心始做得。太宗亦只是为 利,亦做不得。」先生曰:「汉高祖见始皇出,谓:『丈夫当如此耳!』项羽谓:『彼可取而代也!』其利心一也。郭汾阳功名愈大而心愈小,意思好。易传 及诸葛,次及郭汾阳。」扬。
汉高祖取天下却正当,为 他直截恁地做去,无许多委曲。唐初,隋大乱如此,高祖太宗因群盗之起,直截如此做去,只是诛独夫。为 他心中打不过,又立恭帝,假援回护委曲如此,亦何必尔?所以不及汉之创业也。端蒙。高祖辞得九锡,却是。端蒙。
高祖与裴寂最昵。宫人私侍之说,未必非高祖自为 之,而史家反以此文饰之也。端蒙。
因论唐事,先生曰:「唐待诸国 降王不合道理。竇建德所行亦合理,忽然而亡,不可晓 。王世充却不杀。 当初高祖起太原,入关,立代王,遂即位。世充於东都亦立越王。二人一样 ,故且赦之。至杀 萧铣,则大无理。他自是梁子孙,元非叛臣。」某问:「唐史臣论高祖杀 萧铣,不成议论。」曰:「然。」通老问:「以宫人侍高祖,在太宗不当为 。」曰:「它在当时,只要得事成,本无救世之心,何暇顾此?唐有天下三百年。唐宗室最少,屡 经大盗杀 之。又多不出閤,只消磨尽了。」可学。
「唐太宗以晋阳宫人侍高祖,是致其父於必死之地,便无君臣父子夫妇之义。汉高祖亦自粗疏。惟光武差细密,却曾读书 来 。」问:「晋元帝所以不能中兴者,其病安在?」曰:「元帝与王导 元不曾有中原志。收拾吴 中人情,惟欲宴安江沱耳。」问:「祖逖摧锋越河,所向震动 ,使其不死,当有可观。」曰:「当是时,王导 已不爱 其如此,使戴若思辈监其军,可见,如何得事成?」问:「绍兴初,岳军已向汴都,秦相从 中制之,其事颇相类。」曰:「建炎初,宗泽 留守东京,招徠群 盗数 百万,使一举而取河北数 郡,即当时事便可整顿。及为 汪黄所制,怏怏而死,京师之人莫不号慟!於是群盗分散四出,为 山东淮南剧 贼\。」德。
唐源流出於夷狄,故闺门失礼之事,不以为 异。祖道。
太宗奏建成元吉,高祖云:「明当鞫问,汝宜早参 。」及次早建成入朝,兄弟相遇,遂相杀 。尉迟敬德著甲持刃见高祖。高祖在一处泛舟。程可久谓:「既许明早理会 ,又却去泛舟,此处有闕文,或为 隱讳。」先生曰:「此定是添入此一段,与前后无情理。太宗决不曾奏。既奏了,高祖见三儿 要相杀 ,如何尚去泛舟!此定是加建成元吉之罪处。又谓太宗先奏了,不是前不说。」
太宗诛建成,比於周公诛管蔡,只消以公私断 之。周公全是以周家天下为 心,太宗则假公义以济 私欲者也。端蒙。
「太宗杀 建成元吉,比周公诛管蔡,如何比得!太宗无周公之心,只是顾身。然当时亦不合为 官属 所迫,兼太宗亦自心不稳。温 公此处亦看不破,乃云待其先发而应 之,亦只便是郑伯克段于鄢。须是有周公之心,则可。」问曰:「范太史云,是高祖处得不是。」曰:「今论太宗,且责太宗;论高祖,又自责高祖。不成只责高祖,太宗全无可责!」又问:「不知太宗当时要处得是,合如何?」曰:「为 太宗孝友从 来 无了,却只要来 此一事上使,亦如何使得?」先生又曰:「高祖不数日 ,军国 事便付与太宗,亦只是不得已。唐世內 禪者三。如肃宗分明不是。只如睿宗之於玄宗,亦只为 其诛韦氏有功了,事亦不得已尔。」端。
又论太宗事,云:「太宗功高,天下所係属 ,亦自无安顿处,只高祖不善处置了。又,建成乃欲立功盖之。如玄宗诛韦氏有功,睿宗欲立宋王成器,宋王成器便理会 得事,坚 不受。」端蒙。因及王魏事,问:「论后世人,不当尽绳以古人礼法。毕竟高祖不当立建成。」曰:「建成既如此,王魏何故不见得?又何故不知太宗如此,便须莫事建成?亦只是望侥倖。」问:「二人如此机敏,何故不见得?」曰:「王魏亦只是直。」扬。
因问太宗杀 建成事,及王魏教太子立功结君,后又不能死难,曰:「只为 祇见得功利,全不知以义理处之。」端蒙。
太宗纳巢剌王妃,魏郑公不能深諫,范纯夫论亦不尽。纯夫议论,大率皆只从 门前过。资质极平正,点化得,甚次第,不知伊川当时如何不曾点化他。先生尝语吕 丈云:「范纯夫平生於书 册 皆只从 忙中摄过了。」所以讽吕 丈也。太宗从 魏郑公「仁义」之说,只是利心,意谓如此便可以安居民上。汉文帝资质较好,然皆老氏术也。扬。或谓史赞太宗,止言其功烈之盛,至於功德兼隆,则伤 夫自古未知有。曰:「恐不然。史臣正赞其功德之美,无贬他意。其意亦谓除隋之乱是功,致治之美是德。自道学不明,故曰功德者如此分別。以圣门言之,则此两 事不过是功,未可谓之德。」驤。
问:「胡氏管见断 武后於高宗非有妇道。合称高祖太宗之命,数 其九罪,废为 庶人而赐之死。窃恐立其子而杀 其母,未为 稳否?」曰:「这般处便是难理会 处。在唐室言之,则武后当杀 ;在中宗言之,乃其子也。宰相大臣今日杀 其母,明日何以相见?」问:「南轩欲別立宗室,如何?」曰:「以后来 言之,则中宗不了;以当时言之,中宗亦未有可废之事。天下之心皆瞩望中宗,高宗又別无子,不立中宗,又恐失天下之望,此最是难处。不知孟子当此时作如何处?今生在数 百年之后,只据 史传 所载,不见得当时事情,亦难如此断 定。须身在当时,亲看那时节及事情如何。若人心在中宗,只得立中宗;若人心不在中宗,方別立宗室。是时承干亦有子在。若率然妄举,失人心,做不行。又事多,看道理未须便將 此样 难处来 阑断 了。须要通其他,更有好理会 处多。且看別处事事通透后,此样 处亦易。」义刚。
先生问人杰 :「姚崇择 十道使,患未得人,如何?」曰:「只姚崇说患未得人,便见它真能精择 。」曰:「固是。然唐鑑却贬之。唐鑑议论大纲好,欠商量处亦多。」又云:「范文正富文忠当仁宗时,条天下事,亦只说择 监司为 治,只此是要矣。」人杰 。
退之云:「凡此蔡功,惟断 乃成。」今须要知他断 得是与不是,古今煞有以断 而败 者。如唐德宗非不断, 却生出事来 。要之,只是任私意。帝刚愎不明理,不纳人言。惟宪宗知蔡之不可不討,知裴度之不可不任。若使他理自不明,胸中无所见,则何以知裴公之可任?若只就「断 」字上看,而遗其左右前后,殊不济 事。道夫。
周庄仲曰:「宪宗当时表也看。如退之潮州表上,一见便怜之,有復 用之意。」曰:「宪宗聪明,事事都看。近世如孝宗,也事事看。」义刚。
李白见永王璘反,便从 臾之,文人之没头脑乃尔!后来 流夜郎,是被人捉著罪过了,?地作诗自辨被迫胁。李白诗中说王说霸,当时人必谓其果有智略。不知其莽荡,立见疏脱。必大。顏鲁公只是有忠义而无意智底人。当时去那裏,见使者来 ,不知是贼\,便下两 拜。后来 知得,方骂。义刚。
史以陆宣公比贾谊。谊才高似宣公,宣公諳练多,学便纯粹。大抵汉去战 国 近,故人才多是不粹。道夫。
陆宣公奏议极好看。这人极会 议论,事理委曲说尽,更无渗漏。虽至小底事,被他处置得亦无不尽。如后面所说二税之弊,极佳。人言陆宣公口说不出,只是写得出。今观奏议中多云「今日早面奉圣旨」云云,「臣退而思之」云云,疑或然也。问:「陆宣公比诸葛武侯如何?」曰:「武侯气 象较大,恐宣公不及。武侯当面便说得,如说孙权 一段,虽辨士不及其细密处,不知比宣公如何。只是武侯也密。如桥 梁道路,井灶圊溷,无不修缮,市无醉人,更是密。只是武侯密得来 严 ,其气 象刚大严 毅。」僩。
陆宣公奏议末数 卷论税事,极尽纤悉。是他都理会 来 ,此便是经济 之学。淳。
问:「陆宣公既贬,避谤,闔户 不著书 ,祇为 古今集验方。」曰:「此亦未是。岂无圣经贤传 可以玩索,可以討论?终不成和这箇也不得理会 !」人杰 。
或问:「维州事,温 公以德裕所言为 利,僧孺所言为 义,如何?」曰:「德裕所言虽以利害言,然意却全在为 国 ;僧孺所言虽义,然意却全济 其己私。且德裕既受其降矣,虽义有未安,也须別做置处。乃缚送悉怛谋\,使之恣其杀 戮,果何为 也!」升卿。
牛僧孺何缘去结得箇杜牧之,后为 渠作墓志。今通鑑所载维州等,有些事好底皆是。扬。
说者谓阳城居諫职,与屠沽出没。果然,则岂能使其君听其言哉!若杨 綰用,而大臣损音乐 ,减騶御,则人岂可不有以养素自重耶?铣。
方伯謨云:「使甘露之祸成,唐必亡无疑。」寿昌 。
唐租、庸、调,大抵改新法度。是世界一齐更新之初,方做得。如汉衰魏代,只是汉旧物事。晋代魏,亦只用这箇。以至六朝相代,亦是递相祖述,弊法卒亦变更不得。直到得元魏北齐后周居中原时,中原生灵死於兵寇几 尽,所以宇文泰苏绰出来 ,便做得租、庸、调,故隋唐因之。贺孙。
唐六典载唐官制甚详。古礼自秦汉已失。北周宇文泰及苏绰有意復 古,官制颇详尽。如租、庸、调、府兵之类,皆是苏绰之制,唐遂因之。唐之东宫官甚详。某以前上封事,亦言欲復 太子官属 ,如唐之旧。
因论唐府兵之制,曰:「永嘉诸公以为 兵、农之分,反自唐府兵始,却是如此。盖府兵家出一人,以战以 戍,并分番入卫,则此一人便不復 为 农矣。」僩。
唐口分是八分,世业是二分。有口则有口分,有家则有世业。古人想亦似此样 。淳。义刚录云:「唐口分是二分,世业是八分。有口则有口分,寡妇皆无过十二」云云。唐节度使收税,皆入其家,所以节度富。淳。
「杜佑可谓有意於世务 者。」问理道要诀。曰:「是一箇非古是今之书 。」理道要诀亦是杜佑书 。是一箇通典节要。方子。
朱梁不久而灭 ,无人为 他藏掩得,故诸恶 一切发见。若更稍久,必掩得一半。扬。
后唐庄宗善音律,好宠伶优。其卒也,得鹰坊人善友,敛 乐 器而焚之。所谓「君以此始,必以此终」,岂欺我哉!寿 昌。
周世宗天资高,於人才中寻 得箇王朴来 用,不数年 间,做了许多事业。且如礼、乐 、律、歷等事,想他见都会 得,故能用其说,成其事。又如本朝太祖,直是明达。故当时创法立度,其节拍一一都是,盖缘都晓 得许多道理故也。一本此下云:「所谓神圣,其臣莫及。赵普辈皆不及之。」广。问:「世宗果贤主否?」曰:「看来 也是好。」问:「当时也曾制礼作乐 。」曰:「只是四年之间,煞做了事。」问:「今刑统亦是他所作?」曰:「开宝通礼当时做不曾成,后来 太祖足成了。而今一边征伐,一边制礼作乐 ,自无害事,自是有人来 与他做。今人乡一边,便不对 那一边;才理会 征伐,便將 礼乐 做闲慢了。世宗胸怀 又较大。」胡泳。
五代时甚么样 !周世宗一出便振。收三关,是王朴死后事。模样 世宗未死时,须先取了燕冀,则云中河东皆在其內 矣。本朝收河东,契丹常以重兵援其后。契丹嫌刘 氏不援,始取之。扬。
周世宗亦可谓有天下之量,纔见元稹均田图,便慨然有意。
周世宗大均天下之田。元稹均田图世未之见。德明。
周世宗规模虽大,然性迫,无甚宽大气 象。做好事亦做教显显地,都无些含洪之意,亦是数 短而然。扬。
晋悼公幼年聪慧似周世宗。只是世宗却得太祖接续他做將 去。虽不是一家人,以公天下言之,毕竟是得人接续,所做许多规模不枉却。且如周武帝一时也自做得好,只是后嗣便如此弱了。后来 虽得一箇隋文帝,终是甚不济 事。文蔚。

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