内篇逍遥游第一

作者:王先谦
言逍遥乎物外,任天而游无穷也。北冥有鱼,释文“本一作溟,北海也。”其名为鲲。释鱼:“鲲,鱼子。”方以智云:“鲲本小鱼、庄子用为大鱼之名。”鲲之大,不知其几千里也。化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也;怒而飞,其翼若垂天之云。是乌也,海运则将徙于南冥。玉篇:“运,行也。”案:行于海上,故曰“海运”。下云“水击”,是也。南冥者,天池也。成玄英云:“大海洪川,原夫造化,非人所作,故曰天池。”案:言物之大者,任天而游。齐谐者,志怪者也。司马彪云:“齐谐,人姓名。”简文云:“书名。”谐之言曰:“鹏之徙于南冥也,水击三千里,崔撰云:“将飞举翼,击水踉跄。”抟扶摇而上者九万里,崔云:“拊翼徘徊而上。”尔雅:“扶摇谓之飙。”郭注:“暴风从下上。”去以六月息者也。”成云:“六月,半岁,至天池而息。”引齐谐一证。野马也,司马云:“野马,春月泽中游气也。”成云:“青春之时,阳气发动,遥望薮泽,犹如奔马,故谓之野马。”尘埃也,成云:“扬土曰尘。尘之细者曰埃。”生物之以息相吹也。成云:“天地之间,生物气息,更相吹动。”案汉书扬雄传注:“息,出入气也。”言物之微者,亦任天而游。入此义,见物无大小,皆任天而动。“鹏”下不言,于此点出。天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也亦若是,则已矣。其,谓鹏。是,谓人视天。鸟在九万里上,率数约略如此,故曰“则已矣”,非谓遂止也。借人视天喻鹏视下,极言抟上之高。且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上,支遁云:“谓堂有坳垤形也。”则芥为之舟,李颐云:“芥,小草。”置杯焉则胶,崔云:“着地。”水浅而舟大也。风之积也不厚,则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣,而后乃今培风;王念孙曰:“培,冯也。周礼冯相氏注:‘冯,乘也。’鹏在风上,故言冯。培、冯声近义通。汉书周□传,□封蒯城侯,颜注:‘吕忱蒯音陪,楚汉春秋作冯城侯。’是培、冯音近之证。”背负青天而莫之夭阏者,司马云:“夭,折也。阏,止也。言无有折止使不行者。”而后乃今将图南。谋向南行。借水喻风,唯力厚,故能负而行,明物非以息相吹不能游也。蜩与学鸠笑之曰:释文:“学,本又作鸴。本或作鸒,音预。司马云:‘学鸠,小鸠。’”俞樾云:“文选江淹诗‘鸒斯高下飞’,李注引庄子此文说之。又引司马云:‘鸒鸠,小鸟。’是司马注作鸒,不作鸴。”“我决起而飞,李云:“决,疾貌。”枪榆、枋,支云:“枪,突也。”李云:“犹集也。”榆、枋,二木名。枋,音方,李云:“檀木。”时则不至而控于地而已矣,王念孙云:“则,犹或也。”司马云:“控,投也。”奚以之九万里而南为?”借蜩、鸠之笑,为惠施写照。适莽苍者三餐而反,释文:“苍,七荡反,或如字。崔云:‘草野之色。’”三餐,犹言竟日。腹犹果然;适百里者宿舂粮;隔宿捣米储食。适千里者三月聚粮。之二虫谓蜩、鸠。又何知!借人为二虫设喻。小知不及大知,释文:“音智,本亦作智。下大知同。”小年不及大年。上语明显,设喻骈列,以掩其迹。奚以知其然也?朝菌不知晦朔,列子汤问篇:“朽壤之上,有菌芝者,生于朝,死于晦。”晦谓夜。释文:“朔,旦也。”惠蛄不知春秋,此小年也。释文:“惠,本作蟪。司马云:‘惠蛄,寒蝉也,一名蝭蟧,春生夏死,夏生秋死。’”楚之南有冥灵者,以五百岁为春,五百岁为秋;上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋。“楚之南”下,全引列子汤问篇。“楚”,彼作“荆”。而彭祖乃今以久特闻,李云:“彭祖,名铿,尧臣,封彭城,历虞、夏至商,年七百岁,故以久寿见闻。”众人匹之,言寿者必举彭祖为比。不亦悲乎!此段从“小年”句演出。汤之问棘也是已。汤问篇“殷汤问于夏革”,张湛注:“汤大夫。”□、革古同声通用。穷发之北,有冥海者,天池也。有鱼焉,其广数千里,未有知其修者,其名为鲲。有鸟焉,其名为鹏,背若泰山,翼若垂天之云,汤问篇:“终发北之北,有溟海者,天池也。有鱼焉,其广数千里,其长称焉,其名为鲲。有鸟焉,其名为鹏,翼若垂天之云,其体称焉。”按:列子不言鲲化为鹏。又此下至“而彼且奚适也”,皆列子所无,而其文若相属为义。漆园引古,在有意无意之间,所谓“洸洋自恣以适己”者,此类是也。抟扶摇羊角而上者九万里,司马云:“风曲上行若羊角。”绝云气,负青天,然后图南,且适南冥也。引汤问再证。斥鴳笑之曰:司马云:“斥,小泽。鴳,鴳雀也。斥,本作尺。”古字通。夏侯湛抵疑:“尺鷃不能陵桑榆。”文选七启注:“鷃雀飞不过一尺,言其劣弱也。”案:雀飞何止一尺?下文明言“数仞”矣。“彼且奚适也?彼,鹏。我腾跃而上,不过数仞而下,翱翔蓬蒿之间,此亦飞之至也。而彼且奚适也?”又借斥鴳之笑,为惠施写照。此小大之辨也。点明。
故夫知效一官,行比一乡,李云:“比,合也。”德合一君而征一国者,郭庆藩云:“而读为能。能、而,古字通用。官、乡、君、国相对,知、行、德、能亦相对。”司马云:“征,信也。”其自视也亦若此矣。此谓斥鴳。方说到人,暗指惠施一辈人。而宋荣子犹然笑之。司马、李云:“荣子,宋国人。”崔云:“贤者。”谓犹以为笑。且举世〔一〕誉之而不加劝,举世非之而不加沮,郭象云:“审自得也。”定乎内外之分,郭云:“内我而外物。”辨乎荣辱之境,郭云:“荣己而辱人。”斯已矣。成云:“荣子智德,止尽于斯。”彼其于世,未数数然也。言不数数见如此者也。虽然,犹有未树也。司马云:“树,立也。至德未立。”案:言宋荣子不足慕。夫列子御风而行,成云:“列御寇,郑人,与郑繻公同时。”案列子黄帝篇:“列子师老商氏,友伯高子,尽二子之道,乘风而归。”下又云:“随风东西,犹木叶干壳,竟不知风乘我邪,我乘风乎?”泠然善也,郭云:“泠然,轻妙之貌。”旬有五日而后反。彼于致福者,未数数然也。成云:“致,得也。得风仙之福。”案:言得此福者,亦不数数见也。此虽免乎行,犹有所待者也。难免步行,犹必待风。列子亦不足慕。若夫乘天地之正,而御六气之辩,司马云:“六气,阴、阳、风、雨、晦、明。”郭庆藩云:“辩读为变,与正对文。辩、变古字通。”以游无穷者,彼且恶乎待哉!无所待而游于无穷,方是逍遥游一篇纲要。故曰:至人无己,神人无功,圣人无名。释文:“己音纪。”成云:“至言其体,神言其用,圣言其名,其实一也。”案:不立功名,不以己与,故为独绝。此庄子自为说法,下又列四事以明之。
〔一〕“举世”下,王孝鱼点校庄子集释本(以下简称集释本)有“
而”字。下句“举世”下同。尧让天下于许由,司马云:“颍川阳城人。”曰:“日月出矣,而爝火不息,字林:“爝,炬火也。”其于光也,不亦难乎!时雨降矣,而犹浸灌,其于泽也,不亦劳乎!夫子立而天下治,而我犹尸之,成云:“尸,主也。”吾自视缺然,请致天下。”许由曰:“子治天下,天下既已治也。而我犹代子,吾将为名乎?名者,实之宾也,吾将为宾乎?鹪鹩巢于深林,不过一枝;李云:“鹪鹩,小鸟。”郭璞云:“桃雀。”偃鼠饮河,不过满腹。李颐云:“偃鼠,鼷鼠也。”李桢云:“偃,或作鼹,俗作□。”本草陶注:“一名鼢鼠,常穿耕地中行,讨掘即得。”说文“鼢”下云:“地行鼠,伯劳所化也。”李说误。归休乎君!予无所用天下为。庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣。”释文:“传鬼神言曰祝。”案:引不受天下之许由,为己写照。言非此不能独全其天。
肩吾问于连叔成云:“并古之怀道者。”曰:“吾闻言于接舆,释文:“皇甫谧云:‘接舆躬耕,楚王遣使以黄金百镒、车二驷聘之,不应。’”大而无当,释文:“丁浪反。”案:当,底也。往而不返。吾惊怖其言,犹河汉而无极也,成云:“犹上天河汉,迢递清高,寻其源流,略无穷极。”大有迳庭,宣颖云:“迳,门外路;庭,堂外地。大有,谓相远之甚。”不近人情焉。”连叔曰:“其言谓何哉?”曰:“藐姑射之山,释文:“藐音邈,简文云:‘远也。’姑射,山名,在北海中。”有神人居焉,肌肤若冰雪,淖约若处子,李云:“淖约,好貌。”释文:“处子,在室女。”不食五谷,吸风饮露。乘云气,御飞龙,而游乎四海之外。“乘云气”三句,又见齐物论篇,“御飞龙”作“骑日月”。其神凝,三字吃紧。非游物外者,不能凝于神。使物不疵疠而年谷熟。司马云:“疵,毁也。”疠音癞,恶病。列子黄帝篇:“姑射山在海中。山上有神人焉,吸风饮露,不食五谷,心如渊泉,形如处女。不施不惠,而物自足,不聚不敛,而己无愆。阴阳常调,日月常明,四时常若,风雨常均,字育常时,年谷常丰。而土无札伤,人无夭恶,物无疵疠。”漆园本此为说。吾是以狂而不信也。”狂,李又九况反。案:音读如诳。言以为诳。连叔曰:“然。●者无以与乎文章之观,聋者无以与乎钟鼓之声。岂惟形骸有聋盲哉?夫知亦有之。是其言也,犹时女也。司马云:“犹处女也。”案:时,是也。云是其言也,犹是若处女者也。此人也、此德也云云,极拟议之词。之人也,之德也,将磅礴万物,以为一世蕲乎乱,孰弊弊焉以天下为事!李云“磅礴,犹旁礴。”李桢云:“亦作旁魄,广被意也。言其德行广被万物,以为一世求治,岂肯有劳天下之迹!老子曰:‘我无为而民自化。’乱,治也。”简文云:“弊弊,经营貌。”案:蕲同期。之人也,物莫之伤,大浸稽天而不溺,司马云:“稽,至也。”大旱、金石流、土山焦而不热。是其尘垢秕糠,说文“□”作“秕”。释文:“秕糠,犹繁碎。”案:言于烦碎之事物,直以尘垢视之。将犹陶铸尧、舜者也,孰肯以物为事!又引不以天下为事之神人,以明其自全之道。宋人资章甫〔一〕适诸越,李云:“资,货也。章甫,殷冠也。以冠为货。”司马云:“诸,于也。”越人短发〔二〕文身,无所用之。为无所用天下设喻。尧治天下之民,平海内之政,往见四子藐姑射之山,司马、李云:“四子,王倪、啮缺、被衣、许由。”李桢云:“四子本无其人,征名以实之,则凿矣。”汾水之阳,窅然丧其天下焉。”汾水之阳,尧都。宣云:“窅然,深远貌。”案:言尧亦自失其有天下之尊,下此更不足言矣。
〔一〕“章甫”下,集释本有“而”字。〔二〕“短发”,集释本作“断发”。
惠子谓庄子曰:司马云:“姓惠名施,为梁相。”“魏王贻我大瓠之种,瓠,瓜也,即今葫芦瓜。我树之成而实五石,以盛水浆,其坚不能自举也。成云:“树,植。实,子也。虚脆不坚,故不能自胜举。”剖之以为瓢,则瓠落无所容。简文云:“瓠落,犹廓落也。”成云:“平浅不容多物。”非不呺然大也,释文:“呺,本亦作□。李云:‘虚大貌。’”俞樾云:“呺,俗字,当作枵,虚也。”吾为其无用而掊之。”庄子曰:“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者,向秀云:“龟,拘坼也。”释文:“徐音举伦反。”李桢云:“此以龟为皲之假借。玄应音义皲下引通俗文:‘手足坼裂曰皲,经文或作龟坼。’下引此文为证。”世世以洴澼絖为事。成云:“洴,浮。澼,漂。絖,絮也。”李云:“漂絮水上。”卢文弨云:“洴澼,击絮之声。”客闻之,请买其方百金。李云:“金方寸重一斤为一金。百金,百斤也。”聚族而谋曰:‘我世世为洴澼絖,不过数金;今一朝而鬻技百金,请与之。’客得之,以说吴王。越有难,吴王使之将。冬,与越人水战,大败越人,裂地而封之。能不龟手一也,或以封,或不免于洴澼絖,则所用之异也。今子有五石之瓠,何不虑以为大樽而浮于江湖,司马云:“虑,犹结缀也。樽如酒器,缚之于身,浮于江湖,可以自渡。”案:所谓腰舟。而忧其瓠落无所容?则夫子犹有蓬之心也夫!”向云:“蓬者,短不畅,曲士之谓。”案:言惠施以有用为无用,不得用之道也。
惠子曰〔一〕:“吾有大树,人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨,其小枝卷曲而不中规矩,立之涂,匠者不顾。今子之言,大而无用,众所同去也。”犹言弃而不取。庄子曰:“子独不见狸狌乎?成云:“狌,野猫。”卑身而伏,以候敖者;司马云:“遨翔之物,鸡鼠之属。”东西跳梁,成云:“跳梁,犹走掷。”不辟高下;辟音避。中于机辟,辟,所以陷物。盐铁论刑法篇“辟陷设而当其蹊”,与此同义。亦作“臂”。楚词哀时命篇:“外迫胁于机臂兮。”机臂,即机辟也。玉篇王注,以为弩身。死于网罟。今夫斄牛,司马云:“旄牛。”其大若垂天之云。成云:“山中远望,如天际之云。”此能为大矣,而不能执鼠。今子有大树,患其无用,何不树之于无何有之乡,广莫之野,简文云:“莫,大也。”仿徨乎无为其侧,释文:“仿徨,犹翱翔。”逍遥乎寝卧其下?郭庆藩云:“逍遥,依说文,当作‘消摇’。”又引王瞀夜云:“消摇者,调畅悦豫之意。”不夭斤斧,物无害者,无所可用,言无处可用之。人间世篇:“是不材之木也,无所可用。”又云:“予求无所可用久矣。”又山木篇:“无所可用。”文意并与此同。安所困苦哉!”又言狸狌之不得其死,斄牛之大而无用,不如樗树之善全,以晓惠施。盖惠施用世,庄子逃世,惠以庄言为无用,不知庄之游于无穷,所谓“大知”“小知”之异也。
〔一〕“惠子曰”,集释本作“惠子谓庄子曰”。

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