卷三十诗文类

作者:郎瑛
○古人名切对三语掾,一字师;白云子,黄石公;东方朔,南城威;清白吏,田舍翁;公输子,宁馨儿;独眼龙,两脚狐;关西夫子,江左夷吾;青钱学士,白镴侍郎;山中宰相,江上丈人;风流宰相,跋扈将军;四明狂客,三红秀才。○画像赞
杨诚斋《赞张功父像》云:“香火斋祓,伊蒲文物,一何佛也;襟带诗书,步武琼琚,又何儒也;门有珠履,坐有桃李,一何佳公子也;冰茹雪食,琱碎月魄,又何穷诗客也。约斋子方内欤,方外欤,风流欤,穷愁欤,老夫不知,君其问诸白鸥。”予观此赞,似东坡赞王定国之作。按,功父名鎡,号约斋,循王诸孙也,有吏才,能诗,尝植梅花三百余本,构堂于中,扁曰:“玉照”。余尝见《玉照堂梅品》一则。
○佛顶菊元人谢伯理居淞之泖湖,富而好礼,构光渌亭,为宴乐之所。九日,会友于其间,有园丁以佛顶菊花方开,献之筵间求诗,众为赋之。时铁笛道人杨廉夫在座,走笔云:“莲社渊明手自栽,头颅终不惹尘埃;东篱若为摩挲看,西域亲曾受记来。妙色尽从枝上发,慧香直奔脑门开;明年九月重阳节,再托摩耶圣母胎。”座客顾仲瑛奉觞称曰:“先生之作,诚可谓虎穴得子矣。”以今观之,恐亦句句字字未必尽当,况格律亦自卑耶。
○景隆八发少同王荫伯读书景隆,久之,阅事命名,王述其义,遂名《景隆八发》,盖以可发笑者八事耳。然其辞随义抑扬,讥诮道士,以为戏谑之音,以发其欢愉愤叹之志。客过而笑曰:“君子游心如是哉?”有勃然色变者曰:“果王者无戏言乎?”王因告其虚车无庸覆瓿将来,予病时文而假之鸣,岂知召衅起怒,文之害也欤?当投之水火。予则曰:“彼哉笑之者也,痴人前不得说梦;其怒之者乎,所谓不笑则骂之是矣。且枚生《七发》以无为有,君之《八发》,假有成无,是皆注玄思于笔端,阐才华于汉藻,所谓文者也。忍弃之耶?”去年过姑苏,与都南濠论《宾戏》等文,因诵以质,以告其客尤之情。都曰:“其诸作之苗裔乎?其骚人发愤之言乎?其子云谲怪之意乎?”复谓曰:“文虽近狎,义则通微,《毛颖》初成,裴晋公亦以为不可,以文为戏,文之妙者也。为我寄王子。”又曰:“事因戏警,名以文传,景隆道士之幸也,安知不犹佛印之传哉?”时道士闻之,请予述其颠末,并录《八发》为珠庭劝,遂书:
《无拘殿赋》:黄冠不净,宝殿无拘;眷三清之幽境,为百戏之所都。藏阉探帖,打马投壶。博钱者错处,抹牌者同区。棍兮不冠,拳兮无襦;或歌或舞,或笑或呼。或箕踞于前楹,或尸寝于后厨。斯则平日之所为也。若夫朱夏司权,溽暑当涂,招摇市井,和以屠沽;抱长席而至止,泛短水之醍醐。尔乃以瓦为枕,以棺为铺;逍遥乎风凉,从容乎日晡;忽闻啸于梁上,弄傀儡于东隅者也。至于万物告成,三冬来输,无门不掩,有墙可逾;官府兮为堆盐之所,邻居兮为过米之衢。噫嘻呜呼!名虽萧散,实则污潴,盖无伤于道士,空见笑于吾儒。《大笑堂记》:老子曰:不笑不足以为道。韩子曰:小笑之则小悦,大笑之则大悦。盖莫贵于笑,亦莫贵于大笑矣。有道士居景隆,人好谑之,构室焉。高而不剩,密而不狭,轻而不露,以干宾客,故又谓之堂。然至其堂者,莫不有笑焉,啜其茶则破闷,饮其酒则解酲,对其食则喷案。他日有客持觞过从,尸而祝之,把落其髯,余曰:“此所谓乐然后笑者也。”众以为笑。酒酣,膊而笞之,骂曰:“狗道士!”余曰:“以竹鞭犬,真可谓笑矣。”众乃大笑。遂为之记。《销铅井铭》:银圹之傍,米树之下,有井焉。井之西,隙地丈余,可容三五道士。尝具饮,洗番铅之盏,列哥窑之盘,果则苏州之核,蔬则楗桥之笋;客有善为酒戏者,饮一杯,则下其盏井中以为乐。郡治西湖,为杭民之胜赏,故钱帛咸于湖费焉,因号曰“销金锅”,余谓兹井曰“销铅”可也。复铭之曰:“井之泉,清且凉,井上之客迂且狂。呜呼!酿井之水兮其毋长。”
《叱石坛志》:叱石坛者,牧羊之场也;景隆之观,有广除焉,嶐然而高,坦然而夷,承殿之址,若坛之形。道士好殖羊,羊之性群,于其地走而若爱之,聚而若殴之,饱焉而卧以嬉。壮者魁而泽,瘠者瘏而癭,乳者小而圆,老者昂而峭,尫者俯而伏,望之累累然白石之奇块也,叱而起则羊焉。道士,初平之流也,故拟而名之。他日,客至其庐,见其羹焉,曰:“羹耶?羊耶?而狗口是落耶?”道士曰:“是石也。”客曰:“汝叱石不休,必闻于冥道。且熔铁灌汝肠,肠其烂矣,宁石羹乎?”道士惧。明日,石尽徙,坛复如故云。
《转身路辞》:景隆之路法盘谷,窈而深兮往而复,如行羊肠在平陆,缭绕萦纡穿九曲,长蛇深蛰寒蛟缩,欲走嗟如缚在足,规行矩步如有束,乍向东趋又朝北,一身宛转回顾多,番使头圆脚步蹉,黄昏月黑不可过,双手扪壁空摩挲,又似盘庚石鼓歌,一句佶屈牙相磨,道士道士可奈何,愿君后世为田螺。《警梦楼说》:无名子夜读书景隆之岑楼,梦游华胥,琼宫玉宇,神君仙人,遨而嬉焉。忽砉然而悟曰:“是非响屟廊耶?将西子之魂径行过也?何其声之砉也?”审而视之,童子执烛而来也。复就寝,梦化蝴蝶,夭桃冶杏,冷艳秾馥,栩而扬焉,忽轰然而醒曰:“是非黄鹤楼耶?将谪仙之灵来槌碎也,何其声之轰也。”谛而观之,道人煮茶而至也。明日,验其楼,前履则板轩而后,右行则板轾而左,乃恚而歌曰:“咄斯楼板,胡碰砰些,截道人头,有长钉些。”道士惧,无名子曰:“古有警忱,是余之愿也。”勿辑。
《炼药炉赞》:昔林君复隐于孤山,以梅为妻,以鹤为子。道士孑湣于景隆,以酒为妻,以狗为子。故其消烦涤妄,能守其教者,凡以酒也。是酒在吾儒,则为狂药;在道士,乃长进药也。名其炉曰炼药炉,斯为称情。赞曰:其寒不冰,其炎不争,其高不亢,其满不盈,消磨火性,出入风情。远而觑之,若仙翁之丹灶;迫而察之,乃障愁之长城;青楼珠箔,能隳于天际;琅函玉笈,能守乎至诚。不知者以为陷人之地,知者以为葬道士之坑也欤。
《方便树颂》:宫中涂厕,苦而难入,荒秽不治,惟民所止,何陋如之,如恶恶臭。天乃降祥,惟隰有桑;方便之路,黄绢幼妇;绕树三匝,或得其桶;矢声铿铿,声在树间;苟求其故,不见其处。
右九文,惟序余成,余皆王作也。王名一槐,今为员外云。
○古今诗同
予一日江干被雨,暮归适值潮至,塘路险崎,轿上得四句云:“暮色连江色,湖声杂雨声;行人归思急,辛苦问前程。”昨读《唐诗纪事》,比丘尼海印有《舟夜》云:“水色连天色,风声杂浪声;旅人归思苦,渔叟梦魂惊。举棹云先到,移舟月逐行;续吟诗句罢,犹见远山横。”岂知前三句皆同文,可谓预先偷也。
○韬光禅师
韬光禅师,莫详族里。唐穆宗时,结茅于杭州灵隐寺西峰,与鸟巢布衣为友。刺史白居易重其道,尝具馔饭之,以诗邀云:“白屋饮香饭,荤膻不入家;滤泉澄葛粉,洗手摘藤花;青芥除黄叶,红姜带紫芽;命师来伴吃,斋罢一瓯茶。”师答云:“山僧野性好林泉,每向岩阿枕石眠;不解栽松陪玉勒,惟能饮水种金莲。白云乍可来青嶂,明月难教下碧天;城市不堪飞锡到,恐惊莺啭画楼前。”其高致如此。至今庵以师名。永乐初,槎溪张辂游庵一绝云:“蹑B10扪梦上翠微,绿云深处扣柴扉;老僧解诵香山句,惊落松花满客衣。”诗今犹在也。
○赵墓严台诗宋赵清献公之墓,在衢州城东,常有人题诗于地之驿曰:“千夫荷担出山阿,膏血如何有许多;不若扁舟径归去,休从清献墓前过。”汉严子陵钓台在富阳江之涯,有过台而咏者曰:“君为利名隐,我为利名来;羞见先生面,黄昏过钓台。”予以乘扁舟者过清献之墓,必不愧用膏血者,又不可语以扁舟,此诗不免意圆语病。若自知为利名而夜过钓台,则尚德之心深矣。
○题昭君
予尝拟为昭君辞帝语云:“爱妾一身,孰若惜取沙场万骨哉!妾闻昔殷高宗以图得傅说而中兴,今陛下以图得妾而外靖。为妾之计,得自拟于古贤臣,自以意亦少可。”后诵高季迪《明妃词》云:“妾语还凭归使传,妾身没虏不须怜;愿君莫杀毛延寿,留画商岩梦里贤。”可谓闭门造车,出门合辙。
○角妓坐化角妓邹妙端,色艺绝人,名出教坊右,风流之士,咸修饰以求狎。晚年色衰,遂慕闲寂。及死,佯为坐化。有作诗以挽之者云:“歌舞风流世所传,老来圆寂竟端然;超升已出平康巷,解脱还登般若船。具足神通由此日,广修方便在当年;莫言柳翠烧衣事,功德难分孰后先。”传播一时。
○诗能叙实聂大年先生读杨廉夫诗集有云:“文章五彩凤凰雏,酒债诗豪胆气粗;白发草玄扬子宅,红妆檀板谢家湖。金钩梦远天星坠,铁笛声寒海月孤;知尔有灵还不死,沧桑更变问麻姑。”盖廉夫母梦金钩入怀而生,别号铁笛道人。晚年避乱淞江之泖湖谢伯理家,蓄四妾,名草枝、柳枝、桃枝、杏花,皆善音乐。每乘画舫,恣意所之,豪门巨室,竞相迎致。大年之作,极臻其妙,善能用事而叙其实。今集中无也。
○子宿诗谶
吾友吴维新鼎,正德丁丑进士,初任临淮知县,同年给事中汪应轸子宿送行诗曰:“青年县尹延陵子,挂剑丰城牛斗间;车马风尘今日始,干坤身世几人闲。家分吴越一江水,官隔淮河万里山;歌罢骊驹人已远,夕阳芳草对愁颜。”不数月,汪贬知泗州,果然官止隔于淮河。岂非谶乎!
○张翰诗
东晋张翰,吴人,仕齐王冏,不乐于官。一日,在京师,见秋风忽起,因作歌曰:“秋风起兮佳景时,吴江水兮鲈正肥;三千里兮家未归,恨难得兮仰天悲。”遂弃官而归。宋王贽运使过吴江有诗云:“吴江秋水灌平湖,水阔烟深恨有余;因想季鹰当日事,归来未必为莼鲈。”贽之言,谓翰度时不可有为,故飘然远去,实非为鲈也。至东坡《三贤赞》则曰:“浮世功名食与眠,季鹰真得水中仙;不须更说知机早,只为莼鲈也自贤。”其说又高一著矣。然又尝见《蟫精隽》载一诗云:“黄犬东门事已非,华亭鹤唳漫思归;直须死后方回首,谁肯生前便拂衣。此日区区求适志,他年往往见知几;不须更说莼鲈美,但在淞江水亦肥。”惜不知姓氏,此过二诗而兼得之矣。
○月中桂淞江管讷,字时敏,永乐中官楚府长史。《咏月中桂》诗云:“上界谁将此树栽,广寒高处古香来;根从天地分时种,花在山河影里开。玉兔守株依旧阙,青鸾衔子下瑶台;不知斫尽吴刚斧,天上浮云变几回。”菊庄以为此诗虽若可观,不免犯重。起既云栽,又云“根从天地分时种”,当改“根”为“枝”,“种”为“长”,易此二字,殊觉辞理妥协。予又以为“上界”与“天上”,亦觉重复也。
○上元诗
曾南丰有《钱塘上元夜祥符寺燕席诗》云:“月明如昼露华浓,锦帐名郎笑语同;金地夜寒消美酒,玉人春困倚东风。红去灯火浮沧海,碧水楼台浸远空;白发蹉跎欢意少,强颜犹入少年丛。”
又云:“金鞍驰骋属儿曹,夜半喧阗意气豪;明月满街流水远,华灯入望众星高。风吹玉漏穿花急,人倚朱栏送目劳;自笑低心逐年少,只寻前事捻霜毫。”
僧惠洪觉范亦有《京师上元》诗云:“及时膏雨已阑珊,黄道春泥晓未干;白面郎敲金镫过,红妆人揭绣帘看。管弦沸月喧和气,灯火烧空夺夜寒;咫尺凤楼开雉扇,玉皇仙仗紫云端。”
按觉范,江西筠州人,姓彭氏,尝妄诞著其叔彭渊才之说,以为曾子固不能诗。学者不察,随声附和。今以三诗较之,高下固已殊矣。且觉范首联,为僧而有此言,无耻甚矣。较之唐僧但愿“鹅生四掌,鳖著双裙”之说,此尤可责,宜其坐罪还俗也。殊不知南丰文名重于诗名,故为之掩耳,犹张子野、贺方回以长短句驰名之故。且如“明月满街流水远,华灯入望众星高”,又曰:“金地夜寒消美酒,玉人春困倚东风”,夫岂不能诗者乎?“人倚朱栏送目劳”,并上句看,乃见其妙:谓游冶属意者,不胜其注想,而恨夫夜之短也。惜其诗虽工巧,格律卑弱。此论方虚谷亦略言之,惜未详言如此明白也。
○归去来辞
朱文公云:“《归去》一篇,其词义夷旷萧散,虽托楚声,而无尤怨切蹙之病;实用赋义,而中亦兼比。”此千古之确论矣。又曰:“首云‘归去来兮’,中又云‘归去来兮’,了无端绪,疑为二篇。”此文公或一时未尽看破也。李格非所谓“沛然肺腑中流出,彼何较其端绪首尾”者耶。余细观之,亦有端绪,共有五段,每段换韵,自然纯古,人不觉之,所谓“拟洞庭钧天而不谈,霓裳羽衣而不绮”者也。今逐段录出,注之于左:归去来兮,田园将芜胡不归?既自以心为形役,奚惆怅而独悲?悟已往之不谏,知来者之可追;实迷途其未远,觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏,风飘飘而吹衣;问征夫以前路,恨晨光之熹微。乃赡衡宇,载欣载奔,僮仆欢迎,稚子候门;三径就荒,松菊犹存;携幼入室,有酒盈樽。引壶觞以自酌,眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲,审容膝之易安。园日涉以成趣,门虽设而常关;策扶老以流憩,时矫首而遐观;云无心以出岫,鸟倦飞而知还;景翳翳以将入,抚孤松而盘桓。归去来兮,请息交以绝游,世与我而相违;复驾言兮焉求,悦亲戚之情话,乐琴书以消忧。农人告余以春及,将有事于西畴。或命巾车,或棹孤舟;即窈窕以寻壑,亦崎岖而经邱;木欣欣以向荣,泉涓涓而始流;羡万物之得时,感吾生之行休。已矣乎!寓形宇内复几时,曷不委心任去留!胡为乎遑遑欲何之?富贵非吾愿,帝乡不可期;怀良辰以孤往,或植仗而耘耔。登东皋以舒啸,临清流而赋诗;聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑?
○哭文丞相诗
“大元不杀文丞相,君义臣忠两得之;义似汉王封齿日,忠如蜀将斩颜时。干坤日月华夷见,岭海风霜草木知;只恐史官编不尽,老夫和泪写新诗。”此作脍炙人口久矣,但《文山集》与《辍耕录》作徐世隆,《史鉴》与《风化录》作王磐,然二人皆元学士,无文集可查,国史传中又不载也。
○除夕元旦词
庠彦沈明德宣,尝赋吾杭除夕、元旦《蝶恋花》二词,道尽中人以下之家之风俗,诚足解颐。录以遗好事者。《除夕》云:“锣鼓儿童声聒耳,傍早关门,挂起新帘子。炮仗满街惊耗鬼,松柴烧在乌贫里。写就神荼并郁垒,细马送神,多著同兴纸。分岁酒阑扶醉起,阖门一夜齐欢喜。”《元旦》云:“接得灶神天未晓,炮仗喧喧,催要开门早。新褙钟馗先挂了,大红春帖销金好。炉烧苍术香缭绕,黄纸神牌,上写天尊号。烧得纸灰都不扫,斜日半街人醉倒。”○秦黄诗谶
秦观字少游,号太虚,淮之高邮人,与苏、黄齐名。尝于梦中作《好事近》一词云:“山露雨添花,花动一山春色。行到小溪深处,有黄鹂千百。飞云当面化龙蛇,夭矫挂晴碧;醉卧古藤阴下,杳不知南北。”其后以事谪藤州,竟死于藤。此词其谶乎?少游同时有贺铸,字方回,尝作,《青玉案》词悼之云:“凌波不过横塘路,但目送,芳尘去,锦瑟年华谁与度?月楼花院,绮窗珠户,惟有春知处。碧云冉冉衡皋暮,彩笔空题断肠句,试问闲愁知几许?一川烟草,满城风絮,梅子黄时雨。”山谷有诗云:“少游醉卧古藤下,谁与愁眉唱一杯?解道江南断肠句,只今惟有贺方回。”秦词世人少知,予尝亲见其墨迹,后有近代刘菊庄题云:“名并苏黄学更优,一词遗墨至今留;无人唤醒藤州梦,淮水淮山总是愁。”亦不胜其感慨。因忆贺、黄二作,并书之,以见少游固竟没于贬所,而山谷厄于城楼之死,尤艰哉。呜呼!咏诗之日,孰知又为少游之后者耶?
○菊庄警句
吾乡刘泰,字士亨,号菊庄,诗鸣一时,有《菊庄集》行于世,亦未见其工也。曾闻二绝,可谓警拔,特拈出之。题《秋莺》云:“紫陌曾听驻马蹄,王孙金弹杏花西;秋声不似春声好,莫恋斜阳尽意啼。”盖讥不知止者。又作《秋茄》诗,有云:“傍叶依花紫实圆,天生佳味压肥鲜;如何秋晚无人采,老在凉风白露边。”时无知己者。

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