卷 十 二

作者:孙诒让
贵义第四十七
子墨子曰:「万事莫贵於义。今谓人曰:「予子冠履,而断子之手足,子为之乎?」必不为,何故?则冠履不若手足之贵也。又曰:
「予子天下而杀子之身,子为之乎?」必不为,何故?则天下不若身之贵也。爭一言以相杀,是贵义於其身也。故曰,万事莫贵於义也。

子墨子自鲁即齐,过故人,谓子墨子曰:「今天下莫为义,子独自苦而为义,子不若已。」子墨子曰:「今有人於此,有子十人,一人耕而九人处,则耕者不可以不益急矣。何故?则食者眾,而耕者寡也。今天下莫为义,则子如劝我者也,何故止我?」子墨子南游於楚,见楚献惠王,献惠王以老辞,使穆贺见子墨子。子墨子说穆贺,穆贺大说,谓子墨子曰:「子之言则成善矣!而君王,天下之大王也,毋乃曰「贱人之所为」,而不用乎?」子墨子曰:「唯其可行。譬若药然,天子食之以顺其疾,岂曰「一草之本」而不食哉?今农夫入其税於大人,大人为酒醴粢盛以祭上帝鬼神,岂曰「贱人之所为」而不享哉?故虽贱人也,上比之农,下比之药,曾不若一草之本乎?且主君亦尝闻汤之说乎?昔者,汤將往见伊尹,令彭氏之子御。彭氏之子半道而问曰:「君將何之?」汤曰:「將往见伊尹。」彭氏之子曰:「伊尹,天下之贱人也。若君欲见之,亦令召问焉,彼受赐矣。」汤曰:「非女所知也。今有药此,食之则耳加聪,目加明,则吾必说而强食之。今夫伊尹之於我国也,譬之良医善药也。而子不欲我见伊尹,是子不欲吾善也。」因下彭氏之子,不使御。彼苟然,然后可也」。
子墨子曰:「凡言凡动,利於天鬼百姓者为之;凡言凡动,害於天鬼百姓者舍之;凡言凡动,合於三代圣王尧舜禹汤文武者为之;凡言凡动,合於三代暴王桀紂幽厉者舍之。」
子墨子曰:「言足以迁行者,常之;不足以迁行者,勿常。不足以迁行而常之,是荡口也。
子墨子曰:「必去六辟。嘿则思,言则诲,动则事,使三者代御,必为圣人。必去喜,去怒,去乐,去悲,去爱,而用仁义。手足口鼻耳,从事於义,必为圣人。」子墨子谓二三子曰:「为义而不能,必无排其道。譬若匠人之斲而不能,无排其绳。」
子墨子曰:「世之君子,使之为一犬一彘之宰,不能则辞之;使为一国之相,不能而为之。岂不悖哉!」
子墨子曰:「今瞽曰:「鉅者白也,黔者黑也。」虽明目者无以易之。兼白黑,使瞽取焉,不能知也。故我曰瞽不知白黑者,非以其名也,以其取也。今天下之君子之名仁也,虽禹汤无以易之。兼仁与不仁,而使天下之君子取焉,不能知也。故我曰天下之君子不知仁者,非以其名也,亦以其取也。」
子墨子曰:「今士之用身,不若商人之用一布之慎也。商人用一布布,不敢继苟而讎焉,必择良者。今士之用身则不然,意之所欲则为之,厚者入刑罚,薄者被毁丑,则士之用身不若商人之用一布之慎也。」子墨子曰:「世之君子欲其义之成,而助之修其身则慍,是犹欲其墙之成,而人助之筑则慍也,岂不悖哉!」
子墨子曰:「古之圣王,欲传其道於后世,是故书之竹帛,鏤之金石,传遗后世子孙,欲后世子孙法之也。今闻先王之遗而不为,是废先王之传也。」子墨子南游使卫,关中载书甚多,弦唐子见而怪之,曰:「吾夫子教公尚过曰:「揣曲直而已。」今夫子载书甚多,何有也?」子墨子曰:「昔者周公旦朝读书百篇,夕见漆十士。故周公旦佐相天子,其脩至於今。翟上无君上之事,下无耕农之难,吾安敢废此?翟闻之:「同归之物,信有误者。」然而民听不钧,是以书多也。今若过之心者,数逆於精微,同归之物,既已知其要矣,是以不教以书也。而子何怪焉?」
子墨子谓公良桓子曰:「卫,小国也,处於齐、晋之闲,犹贫家之处於富家之闲也。贫家而学富家之衣食多用,则速亡必矣。今简子之家,饰车数百乘,马食菽粟者数百匹,妇人衣文绣者数百人,吾取饰车、食马之费,与绣衣之财以畜士,必千人有余。若有患难,则使百人处於前,数百於后,与妇人数百人处前后,孰安?吾以为不若畜士之安也。」子墨子仕人於卫,所仕者至而反。子墨子曰:「何故反?」对曰:「与我言而不当。曰「待女以千盆。」授我五百盆,故去之也。」
子墨子曰:「授子过千盆,则子去之乎?」对曰:「不去。」子墨子曰:「然则,非为其不审也,为其寡也。」
子墨子曰:「世俗之君子,视义士不若负粟者。今有人於此,负粟息於路侧,欲起而不能,君子见之,无长少贵贱,必起之。何故也?曰义也。今为义之君子,奉承先王之道以语之,纵不说而行,又从而非毁之。则是世俗之君子之视义士也,不若视负粟者也。」
子墨子曰:「商人之四方,市贾信徙,虽有关梁之难,盗贼\之危,必为之。今士坐而言义,无关梁之难,盗贼\之危,此为信徙,不可胜计,然而不为。则士之计利不若商人之察也。」子墨子北之齐,遇日者。日者曰:「帝以今日杀黑龙於北方,而先生之色黑,不可以北。」子墨子不听,遂北,至淄水,不遂而反焉。日者曰:「我谓先生不可以北。」子墨子曰:「南之人不得北,北之人不得南,其色有黑者有白者,何故皆不遂也?且帝以甲乙杀青龙於东方,以丙丁杀赤龙於南方,以庚辛杀白龙於西方,以壬癸杀黑龙於北方,若用子之言,则是禁天下之行者也。是围心而虚天下也,子之言不可用也。」
子墨子曰:「吾言足用矣,舍言革思者,是犹舍获而拾粟也。以其言非吾言者,是犹以卵投石也,尽天下之卵,其石犹是也,不可毁也。」
公孟第四十八
公孟子谓子墨子曰:「君子共己以待,问焉则言,不问焉则止。譬若鍾然,扣则鸣,不扣则不鸣。」子墨子曰:「是言有三物焉,子乃今知其一身也,又未知其所谓也。若大人行淫暴於国家,进而諫,则谓之不逊,因左右而献諫,则谓之言议。此君子之所疑惑也。若大人为政,將因於国家之难,譬若机之將发也然,君子之必以諫,然而大人之利,若此者,虽不扣必鸣者也。若大人举不义之异行,虽得大巧之经,可行於军旅之事,欲攻伐无罪之国,有之也,君得之,则必用之矣。以广辟土地,著税偽材,出必见辱,所攻者不利,而攻者亦不利,是两不利也。若此者,虽不扣必鸣者也。且子曰:「君子共己待,问焉则言,不问焉则止,譬若鍾然,扣则鸣,不扣则不鸣。」今未有扣,子而言,是子之谓不扣而鸣邪?是子之所谓非君子邪?」公孟子谓子墨子曰:「实为善人,孰不知?譬若良玉,处而不出有余糈。譬若美女,处而不出,人爭求之。行而自衒,人莫之取也。今子遍从人而说之,何其劳也?」子墨子曰:「今夫世乱,求美女者眾,美女虽不出,人多求之;今求善者寡,不强说人,人莫之知也。且有二生,於此善筮。一行为人筮者,一处而不出者。行为人筮者与处而不出者,其糈孰多?」公孟子曰:「行为人筮者其糈多。」子墨子曰:「仁义钧。行说人者,其功善亦多,何故不行说人也!」
公孟子戴章甫,搢忽,儒服,而以见子墨子曰:「君子服然后行乎?其行然后服乎?」子墨子曰:「行不在服。」公孟子曰:「何以知其然也?」子墨子曰:「昔者,齐桓公高冠博带,金剑木盾,以治其国,其国治。昔者,晋文公大布之衣,牂羊之裘,韦以带剑,以治其国,其国治。昔者,楚庄王鲜冠组缨,缝衣博袍,以治其国,其国治。昔者,越王句践剪发文身,以治其国,其国治。此四君者,其服不同,其行犹一也。翟以是知行之不在服也。」公孟子曰:「善!吾闻之曰「宿善者不祥」,请舍忽,易章甫,復见夫子可乎?」子墨子曰:「请因以相见也。若必將舍忽、易章甫,而后相见,然则行果在服也。」
公孟子曰:「君子必古言服,然后仁。」子墨子曰:「昔者,商王紂,卿士费仲,为天下之暴人,箕子、微子为天下之圣人,此同言而或仁不仁也。周公旦为天下之圣人,关叔为天下之暴人,此同服或仁或不仁。然则不在古服与古言矣。且子法周而未法夏也,子之古非古也。」
公孟子谓子墨子曰:「昔者圣王之列也,上圣立为天子,其次立为卿、大夫,今孔子博於诗、书,察於礼乐,详於万物,若使孔子当圣王,则岂不以孔子为天子哉?」子墨子曰:「夫知者,必尊天事鬼,爱人节用,合焉为知矣。今子曰:「孔子博於诗书,察於礼乐,详於万物」,而曰可以为天子,是数人之齿,而以为富。」
公孟子曰:「贫富寿夭,齰然在天,不可损益。」又曰:「君子必学。」子墨子曰:「教人学而执有命,是犹命人葆而去亓冠也。」
公孟子谓子墨子曰:「有义不义,无祥不祥。」子墨子曰:「古圣王皆以鬼神为神明,而为祸福,执有祥不祥,是以政治而国安也。
自桀紂以下,皆以鬼神为不神明,不能为祸福,执无祥不祥,是以政乱而国危也。故先王之书,子亦有之曰:「亓傲也,出於子,不祥。
」此言为不善之有罚,为善之有赏。」
子墨子谓公孟子曰:「丧礼,君与父母、妻、后子死,三年丧服,伯父、叔父、兄弟期,族人五月,姑、姊、舅、甥皆有数月之丧。或以不丧之闲,诵诗三百,弦诗三百,歌诗三百,舞诗三百。若用子之言,则君子何日以听治?庶人何日以从事?」公孟子曰:「国乱则治之,国治则为礼乐。国治则从事,国富则为礼乐。子墨子曰:「国之治。治之废,则国之治亦废。国之富也,从事,故富也。从事废,则国之富亦废。故虽治国,劝之无饜,然后可也。今子曰:「国治,则为礼乐,乱则治之」,是譬犹噎而穿井也,死而求医也。古者三代暴王桀紂幽厉,薾为声乐,不顾其民,是以身为刑僇,国为戾虚者,皆从此道也。」公孟子曰:「无鬼神。」又曰:「君子必学祭祀。」子墨子曰:
「执无鬼而学祭礼,是犹无客而学客礼也,是犹无鱼而为鱼网也。」
公孟子谓子墨子曰:「子以三年之丧为非,子之三日之丧亦非也。」子墨子曰:「子以三年之丧非三日之丧,是犹裸谓撅者不恭也。

公孟子谓子墨子曰:「知有贤於人,则可谓知乎?」子墨子曰:
「愚之知有以贤於人,而愚岂可谓知矣哉?」公孟子曰:「三年之丧,学吾之慕父母。」子墨子曰:「夫婴儿子之知,独慕父母而已。父母不可得也,然号而不止,此亓故何也?即愚之至也。然则儒者之知,岂有以贤於婴儿子哉?」子墨子曰:「问於儒者:「何故为乐?」
曰:「乐以为乐也。」」子墨子曰:「子未我应也。今我问曰:「何故为室?」曰:「冬避寒焉,夏避暑焉,室以为男女之別也。」则子告我为室之故矣。今我问曰:「何故为乐?」曰:「乐以为乐也。」是犹曰「何故为室」?曰「室以为室也」。」子墨子谓程子曰:「儒之道足以丧天下者,四政焉。儒以天为不明,以鬼为不神,天鬼不说,此足以丧天下。又厚葬久丧,重为棺槨,多为衣衾,送死若徙,三年哭泣,扶后起,杖后行,耳无闻,目无见,此足以丧天下。又弦歌鼓舞,习为声乐,此足以丧天下。又以命为有,贫富寿夭,治乱安危有极矣,不可损益也,为上者行之,必不听治矣;为下者行之,必不从事矣,此足以丧天下。」程子曰:「甚矣!先生之毁儒也。」子墨子曰:「儒固无此若四政者,而我言之,则是毁也。今儒固有此四政者,而我言之,则非毁也,告闻也。」程子无辞而出。子墨子曰:「迷之!」反,后坐,进復曰:「乡者先生之言有可闻者焉,若先生之言,则是不誉禹,不毁桀紂也。」子墨子曰:「不然,夫应孰辞,称议而为之,敏也。厚攻则厚吾,薄攻则薄吾。应孰辞而称议,是犹荷辕而击蛾也。」
子墨子与程子辩,称於孔子。程子曰:「非儒,何故称於孔子也?」子墨子曰:「是亦当而不可易者也。今鸟闻热旱之忧则高,鱼闻热旱之忧则下,当此虽禹汤为之谋\,必不能易矣。鸟鱼可谓愚矣,禹汤犹云因焉。今翟曾无称於孔子乎?」
有游於子墨子之门者,身体强良,思虑徇通,欲使隨而学。子墨子曰:「姑学乎,吾將仕子。」劝於善言而学。其年,而责仕於子墨子。子墨子曰:「不仕子,子亦闻夫鲁语乎?鲁有昆弟五人者,亓父死,亓长子嗜酒而不葬,亓四弟曰:「子与我葬,当为子沽酒。」劝於善言而葬。已葬,而责酒於其四弟。四弟曰:「吾末予子酒矣,子葬子父,我葬吾父,岂独吾父哉?子不葬,则人將笑子,故劝子葬也。」今子为义,我亦为义,岂独我义也哉?子不学,则人將笑子,故劝子於学。」
有游於子墨子之门者,子墨子曰:「盍学乎?」对曰:「吾族人无学者。」子墨子曰:「不然,夫好美者,岂曰吾族人莫之好,故不好哉?夫欲富贵者,岂曰我族人莫之欲,故不欲哉?好美、欲富贵者,不视人犹强为之。夫义,天下之大器也,何以视人必强为之?」
有游於子墨子之门者,谓子墨子曰:「先生以鬼神为明知,能为祸人哉福?为善者富之,为暴者祸之。今吾事先生久矣,而福不至,意者先生之言有不善乎?鬼神不明乎?我何故不得福也?」子墨子曰:「虽子不得福,吾言何遽不善?而鬼神何遽不明?子亦闻乎匿徒之刑之有刑乎?」对曰:「未之得闻也。」子墨子曰:「今有人於此,什子,子能什誉之,而一自誉乎?」对曰:「不能。」「有人於此,百子,子能终身誉亓善,而子无一乎?」对曰:「不能。」子墨子曰:「匿一人者犹有罪,今子所匿者若此亓多,將有厚罪者也,何福之求?」子墨子有疾,跌鼻进而问曰:先生以鬼神为明,能为祸福,为善者赏之,为不善者罚之。今先生圣人也,何故有疾?意者先生之言有不善乎?鬼神不明知乎?」子墨子曰:「虽使我有病,何遽不明?人之所得於病者多方,有得之寒暑,有得之劳苦,百门而闭一门焉,则盗何遽无从入?」
二三子有復於子墨子学射者,子墨子曰:「不可,夫知者必量亓力所能至而从事焉,国士战且扶人,犹不可及也。今子非国士也,岂能成学又成射哉?」
二三子復於子墨子曰:「告子曰:「言义而行甚恶。」请弃之。」子墨子曰:「不可,称我言以毁我行,愈於亡。有人於此,翟甚不仁,尊天、事鬼、爱人,甚不仁,犹愈於亡也。今告子言谈甚辩,言仁义而不吾毁,告子毁,犹愈亡也。」
二三子復於子墨子曰:「告子胜为仁。」子墨子曰:「未必然也!告子为仁,譬犹跂以为长,隱以为广,不可久也。」
告子谓子墨子曰:「我治国为政。」子墨子曰:「政者,口言之,身必行之。今子口言之,而身不行,是子之身乱也。子不能治子之身,恶能治国政?子姑亡,子之身乱之矣!」

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