卷五

作者:杨伯峻
列子集释卷第五
汤问第五
〔注〕夫智之所限知,莫若其所不知;而世齐所见以限物,是以大圣发问,穷理者对也。〔解〕夫万物之情,各贵其生,不知养其所注生,而爱身以丧其生。故此篇去形全生以通其情,情通性达以契其道也。秦恩復曰:卢解「注生」之「注」字疑误。释文云:齐,才细切。殷汤问於夏革〔注〕革字,庄子音棘。郭庆藩曰:革棘古同声通用。论语「棘子成」,汉书古今人表作「革子成」。诗「匪棘其欲」,礼坊记引作「匪革其犹」。汉书「煮枣侯革朱」,史记索隱,「革音棘」,皆其证。释文云:殷汤姓子,名履,字天乙。革音棘。夏棘字子棘,为汤大夫。伯峻案:释文「夏棘」,疑「夏革」之误。曰:「古初有物乎?」〔注〕疑直混茫而已。释文云:茫音忙。夏革曰:「古初无物,今恶得物?〔注〕今所以有物,由古有物故。卢文弨曰:注藏本「今」「古」下有「之」字,「故」下有「也」字。释文云:恶,音乌,下同。后之人將谓今之无物,可乎?」〔注〕后世必復以今世为古世,则古今如循环矣。设令后人谓今亦无物,则不可矣。路史前记二引「后」上有「使」字。释文云:復,扶又切,下同。殷汤曰:「然则物无先后乎?」夏革曰:「物之终始,初无极已。始或为终,终或为始,恶知其纪?〔注〕今之所谓终者,或为物始;所谓始者,或是物终。终始相循,竟不可分也。江有誥曰:始已纪为韵,古音同在之部。然自物之外,自事之先,朕所不知也。」〔注〕谓物外事先,廓然都无,故无所指言也。〔解〕后世必以今日为古,何殊今日问古耶?安得无物也?由汤以上古为先,然则物始事先更相前后,此不可知也。殷汤曰:「然则上下八方有极尽乎?」〔注〕汤革虽相答,然於视听犹未歷然,故重发此问,令尽然都了。王叔岷曰:释文本注「尽」作「画」,疑当从之。庄子庚桑楚篇「其臣之画然知者去之」,即此「画然」二字所本。尽盖画之形误,或涉正文尽字而误。释文「尽」作「画」,云:重,柱用切,下同。画音获,一本作尽。革曰:「不知也。」〔注〕非不知也,不可以智知也。汤固问。革曰:「无则无极,有则有尽;朕何以知之?〔注〕欲穷无而限有,不知而推类也。陶鸿庆曰:「有则有尽」下「有」字亦当作「无」。「有则无尽」者,即公孙龙所谓「有物不尽」,惠施所谓「一尺之棰,日取其半,万世不竭」,西儒所谓「物质不灭」也。下文「无极之外,復无无极,无尽之中,復无无尽」,即承此言。今本误作「有尽」,则非其旨矣。张注云云,正谓无无穷而有无限也。是其所见本正作「无尽」。然无极之外復无无极,无尽之中復无无尽。〔注〕既谓之无,何得有外?既谓之尽,何得有中?所谓无无极无无尽,乃真极真尽矣。注「既谓之尽」北宋本作「既谓之虚」,汪本从之,今从藏本订正。无极復无无极,无尽復无无尽。〔注〕或者將谓无极之外更有无极,无尽之中復有无尽,故重明无极復无无极,无尽復无无尽也。朕以是知其无极无尽也,而不知其有极有尽也。」〔注〕知其无,则无所不知;不知其有,则乃是真知也。汤又问曰:「四海之外奚有?」王重民曰:御览二引「有」下有「乎」字。革曰:「犹齐州也。」〔注〕齐,中也。〔解〕言无安得有极尽耶?是以道无不遍,无之谓也,体用俱大,非虚实无有也。伯峻案:齐州谓中国。周穆王篇云:「四海之齐谓中央之国」云云,可证。释文云:尔雅云:距齐以南,戴日为丹穴;北,戴斗极为空桐。距,去也。齐,中也。汤曰:「汝奚以实之?」伯峻案:淮南精神训云「眾人以为虚言,吾將举类而实之」,高诱注,「实,明也」。后汉书顺帝纪云「詔幽、并、凉州刺史使名实二千石以下至黄綬,年老劣弱不任军事者」,注云,「实谓验实之也」,皆可为此实字之义。革曰:「朕东行至营,释文云:今之柳城,古之营州,东行至海是也。人民犹是也。〔注〕如是间也。问营之东,復犹营也。西行至豳,释文云:幽与邠同。人民犹是也。问豳之西,復犹豳也。朕以是知四海、四荒、四极之不异是也。〔注〕四海、四荒、四极,义见尔雅。知其不异是闲,则是是矣。〔解〕四方穷之不可尽,皆有生死、爱恶、父母、妻子,故知四荒、四极之外不异营豳之內,则是是也。王重民曰:「之」下疑本有「外」字,今本脱之。上文汤问「四海之外奚有」,此革所答语,故云「四海四荒四极之外」,御览一引「之」下正有「外」字。伯峻案:王说是。玩卢重玄解,其所见本亦有「外」字。释文云:尔雅云:九夷、八狄、七戎、六蛮谓之四海。觚竹、北户、西王母、日下谓之四荒。东泰远、西邠国、南濮铅、北祝栗谓之四极。见,贤遍切。伯峻案:释文「泰远」或作「秦远」,「邠国」或作「郊国」,「北祝栗」或作为「此祝栗」,误。故大小相含,无穷极也。含万物者,亦如含天地。〔注〕夫含万物者天地,容天地者太虚也。释文「太虚」作「大虚」,云:大音泰,下同。含万物也故不穷,〔注〕干坤含化,阴阳受气,庶物流形,代谢相因,不止於一生,不尽於一形,故不穷也。含天地也故无极。〔注〕天地笼\罩三光,包罗四海,大则大矣;然形器之物,会有限极。穷其限极,非虚如何?计天地在太虚之中,则如有如无耳。故凡在有方之域,皆巨细相形,多少相悬。推之至无之极,岂穷於一天,极於一地?则天地之与万物,互相包裹,迭为国邑;岂能知其盈虚,测其头数者哉?释文云:罩,陟孝切。朕亦焉知天地之表不有大天地者乎?〔注〕夫太虚也无穷,天地也有限。以无穷而容有限,则天地未必形之大者。然则邹子之所言,盖其掌握耳。「掌」世德堂本作「尝」。释文云:焉,於虔切,下同。亦吾所不知也。〔注〕夫万事可以理推,不可以器征。故信其心智所知及,而不知所知之有极者,肤识也;诚\其耳目所闻见,而不知视听之有限者,俗士也。至於达人,融心智之所滯,玄悟智外之妙理;豁视听之所阂,远得物外之奇形。若夫封情虑於有方之境,循局步於六合之间者,將谓写载尽於三坟五典,归藏穷於四海九州焉。知太虚之辽廓,巨细之无垠,天地为一宅,万物为游尘,皆拘短见於当年,昧然而俱终。故列子阐无內之至言,以坦心智之所滯;恢无外之宏唱,以开视听之所阂。使希风者不觉矜伐之自释,束教者不知桎梏之自解。故刳斫儒墨,指斥大方,岂直好奇尚异而徒为夸大哉?悲夫!聃周既获讥於世论,吾子亦独以何免之乎?〔解〕夫神道之含万物也,故不穷;阴阳之含天地也,故无极。天地万物之外,我所不知以辩之,非谓都不知也。而注「无垠」本作「无限」,今从世德堂本作「无垠」。释文「限」作为「垠」,云:「知及」及字一本作反,恐字误。豁,呼括切。垠音银,下同;一本作限。拘音俱。桎梏音质谷。解音蟹。刳音枯。夸,口花切。聃,他甘切,老子名。周,庄子名。然则天地亦物也。物有不足,故昔者女媧氏练五色石以补其闕;〔注〕阴阳失度,三辰盈缩,是使天地之闕,不必形体亏残也。女媧,神人,故能练五常之精以调和阴阳,使晷度顺序,不必以器质相补也。〔解〕张湛此注当矣。秦恩復曰:「练」古「链」字,淮南亦作「练」。何琇曰:张湛注以五色石为寓言五常,是亦巧为之词。战国诸子多与小说相出入,不尽可詰。即以列子而论,龙伯钓鼇之事,化人

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